“应帝王”这三个字郭象解释为“应为帝王”（人应该做帝王），吾师王博先生在《庄子哲学》中解释为“应就是顺应，就是因……应帝王的意思是说，只有应（顺应），才可以成为帝王。”
吾师所释无误。在此基础上，我释“应帝王”三字为“映帝王”。应即映。应、映通用，这从甲骨文就开始了。应帝王（映帝王）的意思是：人是上帝所生，人反映出上帝的大能。“帝王”无疑指上帝，而不是指人间帝王。帝、王、帝王，这三个词原是一个词，在甲骨文中都原指上帝。
我得出“应帝王即映帝王，帝王即上帝，应帝王指人反映出上帝的大能”这一结论，主要是通过庄子在上一篇《大宗师》中讲的“以天为父”启发而来。庄子讲了“以天为父”，接着又讲“应帝王”，我认为是意思贯通的。本篇是《庄子》内七篇的最后一篇，庄子在作总结式发言了。
《庄子》内七篇都讲上帝
我们梳理一下《庄子》内七篇的顺序，就不难看出它的内在联系。在我看来，《庄子》内七篇隐隐与《圣经》相合，都是神的启示。第一篇《逍遥游》，讲上帝创世，人的诞生。人获得自由。第二篇《齐物论》，讲圣灵帮助人统治万物。圣灵使物齐一，人不再被物质奴役。第三篇《养生主》，讲人应该知道自己能力是有限的，那么就要顺应上帝，接受死亡，便为养生（复活，永生）。我们不是庖丁，我们是牛。第四篇《人间世》，讲人应保全天性，不可以山木自寇。但人没有能力保全天性，只有通过心斋的方式接受圣灵，让他住在我们心中，就可以战胜世界。第五篇《德充符》，讲人是残缺的，完美在神。人不可能是神，但可以有完美之神性，如此则身上的枷锁自行解开。第六篇《大宗师》，讲人不可能知道天（上帝）的作为，但可以知道天（上帝）的伟大。人顺天而为真人。天是真天，人是真人，人要“以天为父”。第七篇《应帝王》，讲人反映出上帝的大能，“尽其所受乎天”，于是因信心而获得能力。“故能胜物而不伤”。
《庄子》内七篇，篇篇都讲人与上帝的关系，篇篇都讲人应该借助上帝与圣灵的大能战胜这个世界。
在《庄子》内七篇中，始终出现两个概念，一个是“物”，一个是“形”。这个“物”就是奴役世人的物质，亦即魔鬼。庄子讲要“齐物”，又讲要“胜物而不伤”，号召人与物战斗。“形”呢，是人自身的奴役，自己给自己套的枷锁，“形”即肉体，这肉体是与灵魂征战的。
因此庄子说要“无为名尸”（出自《应帝王》，“尸”即“形”），又说“至人无己，神人无功，圣人无名。”（出自《逍遥游》“无己”即无形，“无名”即无物）。
我们如果同时战胜了外在的“物”，与自身的“形”，就战胜了世界。但凭本身我们是不行的，唯有靠天籁，亦即靠那“虚”（虚空，上帝），那圣灵。不可以敌挡圣灵，使虚空不至，不完全。
道通两端
“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。”
“体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已！”
“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
“南海之帝为僚，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。僚与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。僚与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”（《庄子·应帝王》）
这四组文字组成了一段，是《应帝王》的终篇，也是整部《庄子》内七篇的终篇。这一段四组文字包含巨大而丰富的信息，值得细说。下面我先将它们归纳整理，理出一根线来：
A组：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。”——四个无为，即四个不要。这组文字讲真人的四个不可为，我把它叫做“真人四诫”。
B组：“体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。”——三个无，即三个没有。这组文字讲了三个没有，与庄子在前面讲的“无涯”概念紧密相关，我把它叫做“三无涯”。
C组：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。——四个“不”，最后一个“不”指“不会”，前三个“不”指“不可以”。这组文字讲了三个不可以，我把它叫做“至人三不可”。
D组：“南海之帝为僚，……七日而浑沌死。”——这段讲了“三帝”，讲了“七日”，寓意最丰富，我把它叫做“三帝七日”。
这四组文字之间的关系由低及高，最后推到源头，直指世界的开端。A组讲人，B组讲天，C组又讲人，D组又讲天。A、B两组组成一个单元，C、D两组又组成一个单元，后一单元是对前一单元的复述。总的来说，后一单元讲得更彻底。
这个图有点像八卦，又不是八卦，道在其中，是接通两端的点。上帝就是天，至人就是真人，道即圣灵。
真人四诫
先讲“真人四诫”。
庄子说：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。”意思是：不要被名利占据你的心，不要成为谋略的机器，不要被事情牵着走，不要自夸有智慧。“名尸”，名利熏心的人。“尸”，本指祭祀中扮神的人，扮神的时候一动不动就像死人，所以叫尸。“谋府”，谋略机器。“府”，指内心的城府，内心阴得像座城。“事任”，被事情牵制。“知主”通“智主”，有智慧的角。以上四条就是“真人四诫”，下面分述。
真人第一诫：不要名利熏心。
我们很多人的心不是鲜嫩的红心，而是一块黄黑黄黑的老腊肉。天天熏，天天熏，名利把我们熏透了，熏成了一个只会冒烟出火的炉灶，再这么下去就要爆炸了。名利熏心，心成干肉，怎么能吐旧纳新，循环那股活泼泼的源头活水？因此要割其腐肉，不动手术是不行的。当然我不是叫你真的拿刀子割自己的心，而是说要动一次“灵魂手术”。
这个手术我们一定要自己做，想想看，我们追求的是否是必需的，还是多余的？有一个茶师，爱饮好茶。他坐在一间静室里品茶，眼前只有一壶一盏，悠然自得。有人慕他的名，前来拜访。他来者不拒，请坐，请喝茶，请问贵干。于是眼前一壶两盏，有了变化。随着来人的增多，眼前就成了一壶三盏，四盏，最后竟至六盏之多，已到饱和。但他却在这时大谈茶道。试问：这是茶道吗？一壶，一盏，才是茶道。最近到年关了，拜访我的人也不少，我一概拒绝，只关起门来听琴，写作，只饮一盏茶。话虽如此，我不能保证我不被人拉去又狂饮一通，可见拒绝人容易，拒绝名利之心难。
名利熏人心，最要命的地方在于它是慢慢熏过来的，不是一下子火烧火燎。因此我们唯有自认无能，才能把名利断绝干净。一旦自命不凡，一生累矣。
真人第二诫：不要与人勾心斗角。
我们为人处世用的是心灵，不是靠谋略。我们经常看到，那些靠谋略起家的人，最终就栽在谋略手中。诸葛亮厉害是吧？最后累死了。其实不是累死，是自己把自己逼死了。我看诸葛亮与项羽没什么区别，都是想把别人取而代之的角。二人的不同之处在于，项羽是自己要取代别人，诸葛亮是帮刘备去取代别人，一个直接一个间接，要说劳心，诸葛亮更大。千万别说那是责任心使然，我说你是名利心。你说你要去拯救人，我说拉倒吧，先拯救你自己。
真人第三诫：不要被事情牵着走。
又近年关了，仿佛又到辞旧迎新的时候，但恐怕旧的辞不去，新一个劲来，于是新旧事情把我们一起煎熬。哪有什么新年，什么时候都一样。我最痛恨过年，过年是瘟疫，过年是阵痛，过年是恶梦，过年是毒瘤。管他过年不过年，我做我自己的事。大概是2003年，我回家过年，朋友们大摆宴席招待我，我感谢他们，却在桌上一口菜也没吃，就只听他们说话。感谢他们没劝我吃没劝我喝，我真的不想吃不想喝。人每天陷入万事中不能自拔，这些事有些是外界加给我们的、不能避免的，有的是我们自设的。
我们自己设陷阱自己跳下去，却还要喊“救命”，是不是荒唐？
我有个中央电视台的读者打电话给我，说我写的书语气像老头。听他这么说我只能苦笑，谁不想年轻？事情把我们逼老了。因此要弃事而就人，我常想起我们四川的老农民爱说的话：“管那么多干啥子哟，干完活路回家！”
真人第四诫：不要自夸有智慧。
光说自己有谋略还不是最可怕的，最可怕的是我们自夸有智慧。谋略与智慧的区别是：谋略指做事有办法，智慧指做人有境界。人一旦自夸有智慧就是白痴，一旦自夸有境界就没境界。好比有个暴发户买了件衣服到处炫耀：“看，名牌！”实话告诉你，真正的好衣服是没有牌子的，因为全是手工订做。人在人面前有面子，在上帝面前没面子。人的智慧在人面前好像管用，在上帝面前毫无作用。除了顺服还是顺服，除了谦卑还是谦卑，这是我们在上帝面前起码应有的态度。
以上“真人四诫”，是庄子原意，不是我的意思，我只不过把它提炼出来罢了。
三无涯
下面谈谈“三无涯”。
真人即守四诫，可以进一步明白“三无涯”了。四诫指人，三无涯指天。
庄子说的三无涯是：“体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天而无见得，亦虚而已。”这个“无穷”、“无朕”、“无见得”就是三无涯。
“无穷”指没有穷尽，无边无际无中心。
“无朕”指没有征兆，这一切都来得忽然，来得毫无道理，但又确实来了。“朕”在此处通征，预兆。
“无见得”指看不见。
庄子这句话意思是：作为真人，要尽情体悟无穷无尽的宇宙奥秘，从而在这个充满变化的世界中游刃有余，同时要领受所有来自上帝的旨意，当然你会看不见他，上帝只是一个虚空而已。
我们必须看到，庄子讲这个三无涯的同时，又讲了两个穷尽。一个是“体尽无穷”，一个是“尽其所受”。又是穷尽（尽其所受），又是不可穷尽（体尽无穷），这就是有涯与无涯的相互依存关系了。在讲《养生主》时，我已细述，请留意参看。重点是：以无涯为体，以有涯为用。心知无限，手却不敢为无限。不是从无限中做出无限，而是从有限中做出无限来。下面详述庄子“三无涯”，其义略同于老子说的“道生一，一生二，二生三”。
三无涯一：无穷。
“浩渺宇宙，无穷无尽。”我们常听见人说这话，真这样吗？我看是把牛吹大了。宇宙都无穷无尽，还有什么不是无穷无尽的。天外有天，圈外有圈，没错，是这样的，但它不能没完没了是吧？如果一个小孩子从中途闯入，看见一副正在一块一块倒塌的多米诺骨牌，他就会认为那是无穷无尽的。其实当然不是这样。
之所以觉得它没有尽头，是因为我们只见中部，没见首尾。同时，该物体正处于运动中，运动给人永动感，让人误以为是永恒的。其实只要动力用完，它就停止。目前这个宇宙还没燃完，看起来就是无穷无尽的，其实只是一块煤炭。煤炭燃完就是灰。要说无穷无尽，灰倒是扬得较远。
我家的鱼缸不大，四条小金鱼游来游去，从这边游到那边，一会儿就游完，在它们一定觉得无趣。现在我放了几株水仙在里面，按理说水里空间小了，其实是大了，金鱼可以在水仙的根叶间穿来穿去，可以游出几十种花样来，从而产生出鱼缸是无穷无尽的错觉。这当然是它的错觉！我只要把水仙拿走，水缸又只是一缸没变化的水，那鱼就会觉得怅然若失。
我把这叫做“鱼缸原理”，指：所谓无限只是身处迷宫中的我们的错觉。鱼迷水仙阵，人迷大森林，都会觉得无限。
由此而推，人处地球，觉宇宙之无穷，也不过是在迷宫中的错觉。
三无涯之二：无朕。
“朕”通“征”，无朕就是没有征兆。这个世界是突如其来的，上帝说有就有，根本不需要准备。
世界不是慢慢演化而来，而是一下就从暗处飞来。我们的人生总是充满变幻，一切都是突然的，偶然的，意外的。我曾在《禅的哲理》里说：“最好的都是直接就来，最坏的也都是直接就来。”上帝总是用直接了当的方式让我们明白：人生无常，人生短暂，人生多变，人生残缺。
三无涯之三：无见得。
“无见得”指我们看不见上帝。不是看不见上帝，而是上帝本来就是无形无状的灵。上帝不可能是肉体，因此才能拯救肉体。肉体怎能拯救肉体呢？肉体可以吸引肉体，甚至可以相结合、同快乐，但要说拯救，是灵魂的工作。
庄子说上帝是“亦虚而已”，就是说上帝是虚空，不是可见的物，更不是肉体。
至人三不可
上面讲了庄子在《应帝王》篇末中揭示的“真人四诫”与“三无涯”，下面接着讲“至人三不可”。讲完“至人三不可”，最后讲本章重点“三帝七日”，这些都是庄子真义，值得思考。
“至人三不可”。
庄子说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”意思说：我们的心就像镜子，不巴结人，不迎合人，只是反映出这个世界原来的样子，不用藏藏掖掖，我们的心如此透明，因此外物进进出出，都不能伤害我。
“至人”就是真人，指属灵的完全的人。“用心”指使用心灵，庄子这个说法隐隐透露出一个意思，那就是心灵是上帝投放在我们心中的灵。心没遇见灵之前，心只是心，心有了灵，才是心灵。我们心中的这个灵可以帮我们解决一切身心问题，是我们用之不竭的宝库与战无不胜的利刃。
“应而不藏”，此处的“应”又通映，指人身上反映出上帝的大爱与大能。应而不藏指人接受上帝不躲藏。
庄子这段话一连说了四个“不”：不将、不迎、不藏、不伤，后一个“不”指不会，不伤指不会受伤，前三个“不”指不可以，不要，此即“至人三不可”。
至人三不可之一：不将。
“将”在此处念qiang，请的意思。不将指不可以主动把不好的东西请进来，不起恶念，不招恶人。我们有时以为请的是神，其实请的是鬼。请鬼容易赶鬼难，因此在请之前务必搞清对象。魔鬼并不都凶恶，相反，他会伪装善良。上帝也并不都善良，上帝有震怒，有惩罚，我们千万不可凭表面现象看问题，而要看它之所以这样做的原因。
至人三不可之二：不迎。
坏的即使来了，我们不迎接它也不至于太糟糕。事情坏就坏在我们对坏人坏事保持不可抑制的好奇心。所谓“眼见陷阱还要跳下来”即此。当此之时，我们要准备两根绳子，一根捆住亲人朋友，不让他们往前去。另一根捆住自己，不让自己一定要去当看客。看来看去，下一个就是自己。拒绝诱惑就是拒绝魔鬼。
至人三不可之三：不藏。
对魔鬼我们要全副武装，对上帝我们要全身心开放。上帝是我们的父亲，还有什么可藏着的呢？《圣经》上说夏娃在魔鬼诱惑下偷吃禁果，亚当也吃了，两人开了智慧（其实是从此蒙了心眼），就不敢见神。藏起来，最终也只能接受惩罚。
人生三大关系
庄子说：南方之帝与北方之帝到中央之帝的地方去玩，中央之帝对他们很好，南方之帝与北方之帝就想报答中央之帝的恩。他们想了个“报答”中央之帝的办法，商量说：“人都有七窍，这样才能活下去，中央之帝却没有，让我们帮它凿开七窍，使它活得更好。”于是南方之帝与北方之帝一天凿一个眼，到了第七天就把中央之帝凿死了。
庄子这段话，非常明白地揭示了以下三个问题：
一，真与幻的关系。
二，神与人的关系。
三，生与死的关系。
这是三个至关重要的关系，我把它叫做“人生三大关系”，以前我茫然无所知，今天联系《圣经》细读《庄子》此处文字，豁然开朗，迎刃而解。下面详说。
第一，真与幻的关系。
庄子给南方之帝取了个名叫僚，给北方之帝取了个名叫忽，中央之帝不敢乱取名，只是叫浑沌，意思就是空虚。
我们知道，中央之帝是上帝的真身，元神所在，他本身是一片虚空，却又凝为一体，有个无形的核，因此我把他叫做虚中有实。
与真身相比，上帝的两大幻身南方之帝与北方之帝都是有形的，却是瞬间即失的。他们需要不断闪现，就像影片的原理。庄子把南北二帝一个叫僚，一个叫忽，就是这个意思。僚、忽都是可视的，却虚幻之极，因此我把他叫实中有虚。
