7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
【译文】孔子说：“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化，我私自和我那老彭相比。”
【注释】
作，好古——下文第二十八章说：“盖有不知而作之者，我无是也。”这个“作”，大概也是“不知而作”的涵义，很难说孔子的学说中没有创造性。又第二十章说，“好古，敏以求之”，也可为这个“好古”的证明。
老彭——人名。有人说是老子和彭祖两人，有人说是殷商时代的彭祖一人，又有人说孔子说“我的老彭”，其人一定和孔子相当亲密，未必是古人。《大戴礼·虞戴德篇》有“商老彭”，不知即此人不。
7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【译文】孔子说：“［把所见所闻的］默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”
【注释】
识——音志，zhi，记住。
何有于我哉——“何有”在古代是一常用语，在不同场合表示不同意义。像《诗·邶风·谷风》“何有何亡？黾勉求之”的“何有”便是“有什么”的意思，译文就是用的这一意义。也有人说，《论语》的“何有”都是“不难之辞”，那么，这句话便该译为“这些事情对我有什么困难呢”。这种译法便不是孔子谦虚之词，而和下文第二十八章的“多闻，择其善者而从之，多见而识之”以及“抑为之不厌，诲人不倦”的态度相同了。
7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】孔子说：“品德不培养；学问不讲习；听到义在那里，却不能亲身赴之；有缺点不能改正，这些都是我的忧虑哩！”
7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【译文】孔子在家闲居，很整齐的，很和乐而舒展的。
【注释】
申申——整敕之貌。
夭夭——和舒之貌。
7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
【译文】孔子说：“我衰老得多么厉害呀！我好长时间没再梦见周公了！”
【注释】
公——姓姬，名旦，周文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，鲁国的始祖，又是孔子心目中最敬服的古代圣人之一。
7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
【译文】孔子说：“目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
【注释】
游于艺——《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”可以阐明这里的“游于艺”。
7.7子曰：“自行束以上，吾未尝无诲焉。”
【译文】孔子说：“只要是主动地给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。”
【注释】
束脩——脩是干肉，又叫脯。每条脯叫一脡（挺），十脡为一束。束脩就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。但这一礼物是菲薄的。
7.8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”
【注释】
愤——心求通而未得之意。
悱——音斐，fei，口欲言而未能之貌。
不启，不发——这是孔子自述其教学方法，必须受教者先发生困难，有求知的动机，然后去启发他。这样，教学效果自然好些。
7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【译文】孔子在死了亲属的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
7.10子于是日哭，则不歌。
【译文】孔子在这一天哭泣过，就不再唱歌。
7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
【译文】孔子对颜渊道：“用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”子路道：“您若率领军队，找谁共事？”孔子道：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。［我所找他共事的］一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成的人哩！”
【注释】
子行三军，则谁与——“行”字古人用得很活，行军犹言行师。《易经·谦卦·上六》云：“利用行师征邑国”，又《复卦·上六》：“用行师终有大败”，行师似有出兵之意。这种活用，一直到中古都如此。如“子夜歌”的“欢行白日心，朝东暮还西”。“与”，动词，偕同的意思。子路好勇，看见孔子夸奖颜渊，便发此问。
暴虎冯河——冯音凭，ping。徒手搏虎曰暴虎，徒足涉河曰冯河。“冯河”两字最初见于《易·泰卦》爻辞，又见于《诗·小雅·小珉》。“暴虎”也见于《诗经·郑风·大叔于田》和《小雅·小珉》，可见都是很早就有的俗语。“河”不一定是专指黄河，古代也有用作通名，泛指江河的。
7.12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【译文】孔子说：“财富如果可以求得的话，就是做市场的守门卒我也干。如果求它不到，还是我干我的罢。”
【注释】
而——用法同“如”，假设连词。但是用在句中的多，即有用在句首的，那句也多半和上一句有密切的关连，独立地用在句首的极少见。
执鞭之士——根据《周礼》，有两种人拿着皮鞭，一种是古代天子以及诸侯出入之时，有二至八人拿着皮鞭使行路之人让道。一种是市场的守门人，手执皮鞭来维持秩序。这里讲的是求财，市场是财富所聚集之处，因此译为“市场的守门卒”。
7.13子之所慎：齐，战，疾。
【译文】孔子所小心慎重的事有三样：斋戒，战争，疾病。
【注释】
齐——同“斋”。古代于祭祀之前，一定先要做一番身心的整洁工作，这一工作便叫做‘斋’或者“斋戒”。《乡党篇第十》说孔子“齐必变食，居必迁坐”。
战，疾——上文说到孔子作战必求“临事而惧，好谋而成”的人，因为它关系国家的存亡安危；《乡党篇》又描写孔子病了，不敢随便吃药，因为它关系个人的生死。这都是孔子不能不谨慎的地方。
7.14子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
【译文】孔子在齐国听到《韶》的乐章，很长时间尝不出肉味，于是道：“想不到欣赏音乐竟到了这种境界。”
7.15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
【译文】冉有道：“老师赞成卫君吗？”子贡道：“好罢；我去问问他。”子贡进到孔子屋里，道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子道：“是古代的贤人。”子贡道：“［他们两人互相推让，都不肯做孤竹国的国君，结果都跑到国外］是不是后来又怨悔呢？”孔子道：“他们求仁德，便得到了仁德，又怨悔什么呢？”子贡走出，答复冉有道：“老师不赞成卫君。”
【注释】
为——动词，去声，本意是帮助，这里译为“赞成”，似乎更合原意。
卫君——指卫出公辄。辄是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。太子蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，逃在晋国。灵公死，立辄为君。晋国的赵简子又把蒯聩送回，借以侵略卫国。卫国抵御晋兵，自然也拒绝了蒯聩的回国。从蒯聩和辄是父子关系的一点看来，似乎是两父子争夺卫君的位置，和伯夷、叔齐两兄弟的互相推让，终于都抛弃了君位相比，恰恰成一对照。因之下文子贡引以发问，借以试探孔子对出公辄的态度。孔子赞美伯夷、叔齐，自然就是不赞成出公辄了。
7.16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云。”
【注释】
疏食——有两个解释：（甲）粗粮。古代以稻粱为细粮，以稷为粗粮。见程瑶田《通艺录·九谷考》。（乙）糙米。
水——古代常以“汤”和“水”对言，“汤”的意义是热水，“水”就是冷水。
肱——音宫，gong，胳膊。
枕——这里用作动词，旧读去声。
7.17子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
【译文】孔子说：“让我多活几年，到五十岁的时候去学习《易》，便可以没有大过错了。”
【注释】
《易》——古代一部用以占筮的书，其中的《卦辞》和《爻辞》是孔子以前的作品。
7.18子所雅言，《诗》、执礼，皆雅言也。
【译文】孔子有用普通话的时候，读《诗》，读，行礼，都用普通话。
【注释】
雅言——当时中国所通行的语言。春秋时代各国语言不能统一，不但可以想象得到，即从古书中也可以找到证明。当时较为通行的语言便是“雅言”。
7.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
