禅的功课
德照非常焦急道：“四面都有山逼近时，老师，我要如何才好呢？”洞山禅师道：“我以前也是从人家屋檐下走过来的。”德照道：“假若如此，我和老师在屋檐下相遇，请问老师，我和老师是互相回避呢，还是不互相回避呢？”
糖饼
有学僧到睦州道明禅师那儿去参访，禅师问道：“你平常都看哪一方面的佛学？”
学僧没有隐瞒，回答：“曾经读过唯识法相。”
禅师再问：“能够讲说唯识论吗？”
学僧谦虚地答道：“不敢。”
禅师拈起一块糖饼，分作两片，问道：“三界唯心，万法唯识，你怎么说法？”
学僧无语为对。
禅师追问：“这个东西叫糖饼对呢，还是不叫糖饼才对呢？”
学僧紧张，汗流浃背地回答道：“不可不叫作糖饼。”
禅师看看，随即轻松地问一个侍立在旁的沙弥道：“一块糖饼分作两片，你怎么说法？”
沙弥毫不犹豫，说道：“两片留在一心。”
禅师再问道：“你称它作什么？”
沙弥回道：“糖饼。”
睦州道明禅师哈哈大笑：“你也会讲唯识论。”
学唯识和学禅，方法和方向都不一样。唯识重知识，重分析，而禅不重知解，不重分析。禅者是直接本心，见性成佛。禅师们的言句幽默，态度亲切，他们不喜欢板起面孔说教。他们有时说东，实在指西；有时打你骂你，实在是爱你护你。唯识家横说竖说，要明唯识义，而禅者一句唤它作什么，曰：“糖饼！”已将“三界唯心，万法唯识”表达无遗了。
啐啄妙用
河南宝应院的南院慧颙禅师是临济禅师的门下，有一次示众道：“现在各禅林间对于啐啄之机的问题（喻时机成熟契悟之义）仅具有啐啄同时的体而已，尚未具有啐啄同时的妙用。”
有一学僧向前问道：“请问什么是啐啄同时的妙用？”
慧颙禅师解释道：“啐啄是像击石出火、闪电出光，间不容发的时机所做的。如果有意识地去做时便失其机了。”
学僧不满意地抗辩道：“对此我尚有疑问。”
慧颙禅师慈悲地道：“什么疑问？”
学僧轻慢地大声道：“已经不是疑问，是你说的更教人糊涂了。”
慧颙禅师听后，便用棒向此学僧打了过去。学僧还要开口辩解，慧颙禅师就将他赶出山门。
这个学僧后来又到云门禅师座下参学，一日，就将其离开慧颙禅师处的情形告诉了文偃禅师的门人，门人听后问道：“慧颙禅师棒打你，此棒有折断吗？”
学僧听后豁然有悟，便赶快回到南院，想向慧颙禅师忏悔，但慧颙禅师已经迁化圆寂，南院宝应寺已由风穴延沼禅师担任住持。风穴延沼禅师问道：“你当时是想怎样才不服先师的？”
学僧回道：“我当时好像是在灯影摇晃中走路一样。”
风穴探问了究竟后，说道：“那么你已经会了，我给你印证。”
有语云：“饭未煮熟，不要随便一开；蛋未孵熟，不要妄自一啄。”啐啄妙用，当下一刻，即是一个新的生命。慧颙的打逐只是孵化期中，文偃门人的一句“棒有所折断吗”才是一啄的妙用！
覆船生死
有一学僧去参拜雪峰禅师，雪峰禅师问他道：“从哪里来？”
学僧回答道：“我从覆船禅师那边来。”
雪峰禅师故意幽他一默：“生死之海还没有渡过去，你为什么先要覆船呢？”
这个学僧不了解雪峰禅师的意思，便回去把经过告诉覆船禅师。覆船禅师对这个学僧说道：“你真愚笨，为什么不说我已超越生死苦海，所以才覆船呢？”
于是学僧又回到雪峰禅师的地方来。雪峰样师又问道：“既已覆船，还来做什么？”
学僧胸有成竹地说道：“因为既已超越生死，还不覆船做什么？”
雪峰听后，就不客气地说道：“这句话是你老师教的，不是你说的。我这里有二十棒请你转给你的老师覆船，告诉他，另外还有二十棒就留给我自己吃——这一切与你无关。”
雪峰禅师给覆船和尚二十棒，自己也甘愿挨二十棒，这个公案意思至为明显：禅，应该无言说教，所谓言语道断，不应在语言上传来传去；两个人都卖弄了禅，所以各挨二十棒！这不关学僧的事，学僧还不够资格挨二十棒哩！
行恶与修善
有学僧请示峻极禅师道：“如何才是修行行善的人？”
峻极：“担枷戴锁者。”
学僧：“如何是邪恶为非的人？”
峻极：“修禅入定者。”
学僧：“学僧根机愚昧，禅师的开示颠倒难明，恳求禅师还是用简明易晓的言辞开示吧！”
峻极：“所谓恶者，恶不从善；善者，善不从恶。”
学僧如堕五里雾中，仍是茫然。良久，峻极禅师问学僧道：“懂了吗？”
学僧：“不懂。”
峻极：“行恶者无善念，行善者无恶心，所以说善恶如浮云，无所生也无所灭。”
学僧于言下有悟。
善恶，在世间法讲，做好事名曰善，做坏事名曰恶，善有善报，恶有恶报，三世因果，历然俱在，在事相说，一点不虚。但在本性上讲，善恶之名都不立，若能不思善不思恶，即名见性（见到自己本来面目）。所谓“罪恶本空由心造，心若亡时罪亦空”。行善是枷锁，作恶名禅定，这不怪禅师颠倒。在真理上讲，作福行善，一味执著人天福报，岂非为枷锁所囚？作恶为非，虽要恶道流转，但本性仍是如此。故峻极禅师兴大慈悲，发此高论，乃要吾人莫为善恶所迷。应该知道，为善上升时，就一味执著有为法，以为是究竟解脱，这就错了；作恶下堕时，就心灰意冷，以为人生无望，这也是错的。实则“善恶是法，法非善恶”。
佛心是什么
慧忠禅师有一次问紫璘供奉（僧官职称）道：“供奉学佛多年，佛是何义？”
紫璘不假思索，随口回答道：“佛者，是学悟之义。”
慧忠禅师进一步问道：“佛会迷吗？”
紫璘不以为然，忍耐着反问慧忠禅师：“已经成佛，怎会迷呢？”
“既然不迷，觉悟作什么呢？”
对慧忠禅师的反诘，紫璘供奉无语可对。
又有一次，供奉在注解《思益梵天所问经》，慧忠禅师就说道：“注解经典者，必须要能契会佛心，所谓上契诸佛之理，下契众生之机，才能胜任。”
紫璘不悦地答道：“你说得不错，否则我怎么会下笔呢？”
慧忠禅师听后，就要侍者盛一碗水，水中放七粒米，碗面放一双筷子，问紫璘供奉这是什么意思。
紫璘茫然不知，无语可对。
慧忠禅师终于不客气地训诫道：“你连我的意思都不懂，怎说已经契会佛心呢？”
慧忠禅师的水米碗筷已经说明：佛法者不离生活也，离开生活，则要佛法何用？紫璘供奉远离生活注解佛经，则离佛心远矣。慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。”希望参禅论道者，莫在“世间、人生、生活、本心”之外，另有所谈论。
一橛柴
住在湖南的石头希迁禅师有一次问一个新来参学的学僧道：“你从什么地方来？”
学僧：“从江西来。”
希迁：“那你见过马大师（马祖道一禅师）吗？”
学僧：“见过。”
希迁随意用手指着一堆木柴问道：“马祖禅师像一堆木柴吗？”
学僧无言以对。因为在石头禅师处无法契入，他就又回到江西见马祖禅师，并述其事。马祖道一禅师听后，安详地一笑，问学僧道：“你看那一堆木柴大约有多重？”
学僧：“我没仔细量过。”
马祖：“你的力量实在太大了。”
学僧：“为什么呢？”
马祖：“你从南岳那么远的地方负了一堆柴来，岂不有力？”
在唐代，青年学者不是到江西马祖大师处参学，就是到湖南石头禅师处参学。从江西到湖南，从湖南到江西，此即“走江湖”一语之来源。过去“江湖”一语，乃指参学忙碌之意，后来“江湖”一语演变为老练世故之意，甚至演变为卖膏药杂耍不实之意。
此学僧两边来去，搬是说非，而两大师之道不为动也，学僧反吃当头一棒。观乎今日佛门信徒，从甲寺到乙寺，从乙寺到丙寺，负了一堆木柴来去，不知重也不重？
着境见地
有学僧问西山禅师：“如何是祖师西来意？”西山禅师举拂子（拂尘）表示回答，学僧不以为然，就去亲近雪峰禅师。
雪峰：“从什么地方来？”
学僧：“从苏州西山来。”
雪峰：“西山禅师好吗？”
学僧：“我来的时候一切安好。”
雪峰：“为什么你不随侍亲近他呢？”
学僧：“他是个不明祖师禅的人。”
雪峰：“何以见得？”
学僧：“我请示如何是祖师西来意，他只举拂子示意，一句话也回答不出。”
雪峰：“你见过苏州的男女吗？”
学僧：“见过！”
雪峰：“你在路上见过花草树木吗？”
学僧：“见过！”
雪峰：“那就对了！你所见男女，你就知道男女有别，你所见花草树木，你就知道各有名称，各有功用。山河大地、树木花草都未对你说法，而你能明其意，对吗？”
学僧：“对！”
雪峰：“那么，西山禅师举拂示答，其中佛法，你为什么不懂呢？”
学僧闻言，顿有所悟，连忙礼谢，并惭愧地说：“学人发言不慎，乞求禅师慈悲，我要回西山忏悔。”
雪峰：“尽乾坤是个眼，汝向什么地方蹲着！”
学僧到了此时，没有地方蹲着，但拥有了宇宙；肉眼不识拂子，但有慧眼认识了乾坤。一心所悟，一念忏悔，尽乾坤大地都是佛法，所谓拂子举示，终于解也。
心与性
有一学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：“禅，是心的别名，而心是在佛不增、在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此心易名为性，请问禅师，心与性之差别如何？”
慧忠毫不隐藏地回答道：“迷时则有差别，悟时则无差别。”
学僧又进一步地问道：“经上说，佛性是常，心是无常，为什么你会说无差别呢？”
慧忠国师耐烦地举喻说明道：“你只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水，迷时结性成心，悟时融心成性，心性本同，依迷悟而有所差别。”
学僧终于契会于心。
在佛教里，心性的别名很多，如本来面目、如来藏、法身、实相、自性、真如、本体、真心、般若、禅等。这无非是用种种方法要吾人认识自己，迷悟虽有差，本性则无异。如黄金是一，但可制耳环、戒指、手镯等各种不同之金器，故金器虽异，实一黄金耳。明乎此，心与性名虽不同，实则皆吾人之本体。
一尊佛
有兄弟二人，一起学道参禅。师兄谨守佛戒，丝毫不犯；师弟生活懈怠，且喜喝酒。
有一天，师弟正在喝酒时，师兄刚好从房门经过，师弟就叫道：“师兄！进来喝一杯吧！”
师兄不屑地看了师弟一眼，骂道：“没有出息，已经出家为僧，仍不戒酒！”
师弟听后，非常不服，也大声回道：“连酒都不会喝的人，不像是人！”
师兄听后气愤不已，反责说道：“请问，我不像人，那像什么？”
“你像一尊佛。”师弟答道。
这是多么妙的回答，禅师的幽默，一字一句都能化干戈为玉帛。
寻羚羊
有六个学僧一起来到黄檗禅师处参学，初见面其中五人皆虔诚恳切地作礼，只有一人故意表示自己是一禅者，提起坐具（坐卧的布垫），仅作一个圆相，一句话不说，站立在一旁。黄檗禅师见状就对此学僧道：“我听说有一只猎犬非常凶恶！”
学僧学着禅语回答道：“一定是循羚羊声而来的。”
黄檗：“你有听到羚羊声吗？”
学僧：“那一定是循羚羊的足迹来的。”
黄檗：“你有看到羚羊的足迹吗？”
学僧：“那是跟踪在羊后面来的。”
黄檗：“你有看到羚羊的踪影吗？”
学僧：“那是只死羚羊。”
黄檗禅师便退下，第二天在法堂里仍旧事重提，道：“昨天找羚羊的那位学僧出来！”
学僧快步走出。
黄檗：“昨日公案未了，你怎么解说呢？”
学僧一时无语，不知所对。
黄檗：“本想说你是个到家的禅僧，原来只是个义学沙门、知解宗徒。”
黄檗禅师说完，大众认为此学僧不知强为知，不悟强装悟，冒充禅僧，便将此学僧驱出山门。
禅，是悟的，不是学的。知识可以学，禅无法学。自古禅僧，你莫以为他举止怪异、言谈奇特，但怪异中有真实，奇特中有常理。若非禅僧，只要一开口，行家面前就知有没有。禅悟不是装的，禅悟是从自然中流露的。
不信是真谛
有学僧请示慧忠国师道：“古德云‘青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若’，不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？”
慧忠国师回答道：“此是文殊、普贤等之境界，非诸凡夫、小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。”
学僧听后仍不明白，再问道：“此中消息，信者为是，不信者为是？”
慧忠国师提示更高的意境，答道：“信者为俗谛，不信者为真谛。”
学僧大惊道：“不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？”
“不信者自不信，真谛自真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？”慧忠国师作了总结。
学僧方悟究竟真理，不易信也。
佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违：众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。
耳闻目见
韩国的镜虚禅师有一天晚上带一女人回到房中后就关起门，在房里同居同食。徒弟满空生怕大众知道这事，一直把守门外，逢到有人找师父镜虚禅师时就以“禅师在休息”的话来挡驾。
满空心想这样下去究竟也不是办法，就鼓起勇气去找师父。才进门口，看到一个长发披肩的女人躺在床上，身段苗条，细白的背，并且还亲见师父很自然地在她身上摸着。
满空一见，再也无法忍耐，非常激动，向前一步，大声问道：“师父啊！您这样做还能算是人天师范吗？您怎么对得起十方大众呢？”
镜虚禅师一点也不动气，轻言慢语地说道：“我怎么不可模范大众呢？”
满空用手指着床上的女人，以斥责的语气道：“你看！”
师父却平和地对徒弟说：“你看！”因为师徒的对话，床上的女人缓缓转过身来，满空猛一看，只见一张看不到鼻子、眉毛、连嘴角也烂掉的脸，原来是一个患了麻风病的女人。这时，师父把手上的药往满空面前一伸，泰然地说：“喏，那么你来吧！”
满空跪了下来，说道：“师父！你能看的，我们不能看；你能做的，我们不能做！弟子愚痴。”
世间上的人，对于是非好坏，常常自信地说“我亲耳听到的，我亲眼所见的”，其实由于短视，知其一，不知其二。没有深入了解便妄下论断的人，就是愚痴短见盲聋之徒。
传什么法
有一位研教的法师问马祖道一禅师：“不知道禅宗传什么法？”
马祖反问：“你懂什么法？”
法师：“敝人讲过经论二十余部。”
马祖：“莫非你是骑狮子的文殊菩萨？”
法师：“不敢。”
马祖发出嘘嘘声。
法师很肯定地说：“这就是法。”
马祖：“是什么法？”
法师：“狮子出窟法。”
马祖默然。法师说道：“不说话也是法。”
马祖：“是什么法？”
法师：“狮子在窟法。”
马祖：“不出不入是什么法？”
法师终于回答不出，就想辞别而去。
马祖召他回来说道：“你来！”
法师回头。
马祖：“这是什么法？”
法师还是答不出来。
马祖：“这是愚人说法呀！”
禅，不立语言文字，释迦牟尼佛明明说法四十九年，谈经三百余会，但他说他没有说过一字。这非妄言，乃说明真理本然，虽说不增，未说不减。千言万语，不若默然。研教者既讲二十余部经论，又不能回答问题，这不就是愚人说法吗？
不愧为国师
丹霞禅师有一次去拜访慧忠国师，刚好慧忠国师在小憩，于是丹霞便问慧忠的弟子耽源说：“请问，国师在家吗？”耽源只是刚学了一点禅理，便卖弄地说：“在是在的，只是不会客。”
丹霞：“啊！你答得太深奥了。”
耽源更是故意说：“就算你有佛眼，也看不到他。”
丹霞不禁赞叹地说：“真是龙生龙，凤生凤。”
后来慧忠国师醒来，耽源便把丹霞来访的经过告诉他。哪知慧忠听后，便打了耽源二十香板，并把他逐出山门。
当丹霞听到慧忠的做法后，深为佩服道：“真不愧为南阳国师啊！”
禅，不是逞口舌之能。耽源的肤浅，被丹霞一句“龙生龙，凤生凤”的话讽刺到了极顶。耽源挨了二十香板，丹霞又赞美慧忠不愧为七帝之师。禅者没有成见，当赞美的时候赞美，当批评的时候批评，那都是禅的艺术啊！
不留平常心
