《杂宝藏经》有一则婢女与羊相诤的故事，可以令我们对嗔怨相诤的祸害有戒慎警惕的作用。
有一个婢女，负责磨房的工作。每天早上要把主人交代的大麦、黄豆等杂粮研磨成粉。有一只羊常常趁婢女不注意的时候，偷吃豆粉。因此婢女常被主人怀疑研磨的豆粉斗量不足，而被怒叱责打。每次婢女被主人责怪后，就生气拿起竹杖捶打羊，屡次挨打的羊，心中也积集怨恨。
有一天，婢女在生火，羊看见她空手无杖，就用角去触犯她，婢女又气又急，就拿起着火的木柴打羊，羊被火烧痛时，四处翻滚，身上的火苗，焚烧村人、房舍，并且殃及山野。山中有五百只猕猴，走避不及，被火烧死。
羊和婢女相互含嗔怒怨，造成人畜身命俱焚。所谓嗔火一起，烧尽功德树林；诤论一生，刹那飘堕腥风血雨的罗刹鬼国。
佛陀在弟子们发生诤论时，如何开启他们的心智？《杂阿含经》有一则比丘争诵经呗的故事。
有一天大迦叶对佛陀禀报：
“佛陀！有两位比丘，心性刚强，一位是阿难的弟子难荼，一位是目犍连的弟子阿毘浮，两人时起诤论，相互争诵经呗。明日约定一决胜负，比赛谁诵出的经呗最多，谁说的法最胜！”
佛陀立刻派人唤来难荼和阿毘浮，问他们：
“你们有听过我的教诫中，有教导人彼此斗争，分别胜负高低的经义吗？”
“我们不曾听过佛陀有诤论胜负的经义。”
“真正胜利的人，是止息贪嗔痴的迷乱，能勤修戒定慧三学，杀掉六贼造作；能正观五蕴如芭蕉不实，以八正道为指标，证人大般涅槃为寂乐。背诵千章万偈，不明自心，于解脱何益？”
佛陀揭示欲入圣流位，要心能正定，远离人我彼此的诤论。身口意三业的修为，口业最容易布施，不需要有很多的钱财，也不需要花费很多的时间，只要口出善语，就如花香，可以使人感染到欢喜和愉悦。我们只要能以佛的四种语言，自然能化解人际的论议和是非。
（一）要说清白无染的善语。
（二）要说止非息诤的妙语。
（三）要说正法善道的实语。
（四）要说利益安乐的法语。
佛的善语、妙语、实语、法语，像百花齐放的花园，令众生乐于亲近；更似高山流泉，人人得以热恼冰消。
三、灭习气人中第一
前文已说明有诤之祸，无诤自安的经义，接下来的经文，佛陀赞叹须菩提是“人中第一，是第一离欲阿罗汉”。什么是“人中第一”？以小乘七贤位中的世第一位，即为人中第一。须菩提已证四果罗汉，不仅是人中第一，在罗汉中也是名列第一。因为有的罗汉我执烦恼已断，但仍有余习未净；有的罗汉因曾为牛，因此吃饭时还有反刍的习气；有的罗汉曾为女身，仍保有揽镜自照的余习。唯有须菩提已灭尽所有余习，是“第一离欲阿罗汉”。综合此段经文，须菩提具有三种第一：
（一）修持无诤三昧第一。
（二）二乘贤圣果位第一。
（三）四果罗汉离欲第一。
贤圣虽有余习，但已不会再造诸恶业果报，反观我们凡夫心志薄弱，恶多善少，如何令习气之魔力不起，唯有增长菩萨的大行，来对治八万四千魔军。《大方广宝箧经》卷中：
愚痴之力，是为魔力；慧明之力，是菩萨力。
骄慢之力，是为魔力；大智慧力，是菩萨力。
诸邪见力，是为魔力；空无相无作力，是菩萨力。
诸颠倒力，是为魔力；正真谛力，是菩萨力。
我我所力，是为魔力；大慈悲力，是菩萨力。
无生无灭，无有诸行；无生忍力，是菩萨力。
开展我们内在的慧明、慈悲、正见、空性等大力，才能粉碎摧破魔罣的囚禁；也才能洞察世间青黄黑白邪见的沙砾，不被幻影妄相所迷惑。
佛陀如何开导习气未断的弟子？《中阿含经》：
难陀是佛陀同父异母的弟弟。刚出家不久的难陀，心高气傲，自恃是高贵的刹帝利种姓，及身为佛陀弟弟的优越感，言行倨傲无礼，和比丘们在语言上时有冲突。
有一天，难陀身着色彩鲜艳的衣服，脚踩着丝绸光亮的鞋履，双眼涂上缤纷的彩影，手中持着上品的好钵，一身光鲜照人，准备入舍卫城乞食。
当时比丘们见到难陀浮华的装扮，纷纷向佛陀禀告。佛陀立即派遣一位比丘把难陀找来。
佛陀问道：“难陀！你是否常常自傲是佛陀同父异母的弟弟，心生骄慢，母中无人，常和比丘们言语诤论吗？你为什么要做此鲜艳色彩的装扮，入舍卫城乞食呢？”
难陀低头默然。
佛陀慈悲地再说道：“难陀！你是为成就正道而出家，应该以惭耻为美服，以灭道为喜乐，怎可贪求世间色身的轻、软、香、滑等不实的妄相？要知我们的色身昼夜有九孔流出不净的汁液，唯有寻觅内在和平的人，战胜五蕴的巧贼，才是世间真正第一庄严的人。”
难陀在未调伏心性时，仍有欢喜打扮的习气，我们从凡人圣，其实是一场“内在革命”的战争，从彻头彻尾的洗心革命，迎向显发佛性的真理之之战。
现在很多初机学佛者，戒疤未干，律法不明，丛林规矩生疏，不先缩小自己，安于丛林养深积厚，开口便道住山闭关，不知福慧资粮不足，自身德学心性未臻圆熟，佛魔不分，白白空费檀那的信施！真正的闭关要能做到：
（一）关闭六根贼。
（二）禁足妄想心。
（三）正观三毒军。
（四）清净身口意。
禅门中有句：“不破本参，不住山。”可见，菩萨因地修行，要先成熟福慧二严，心中已有个消息，才谈闭关住山，不是用此诳惑他人，轻心慢人，欺瞒自己。闭关不是逃避生活的借口，更不能沦为沽名钓誉的台阶。佛陀时代，有住阿兰若比丘，也有人间游化，热心热力的菩萨比丘。
吾人修行，要能不轻一法，不谤一法，不慢一人，不著一边，内心至诚恭谨八万四千法门，及刹尘一切含识众生。因为任何一法都是入解脱门，任何一人都是未来佛种。如《法华经》中的常不轻菩萨，肯定人人是未来佛，皆以侍佛的恭敬心待之。唯有灭除凡夫我见的妄想，我们才能平等正观，视一切众生都是未来的如来佛种。
四、无想念住寂静处
小乘阳果的“无诤”、“离欲”都筑基于心无想无念的空性，亦即证得四果的圣人，心无欲无诤，如明潭映月不住万象。泯绝有证果的我相，有能证的果位，如此谓之真正“住阿兰若处”的圣人。
《大集经 贤护分》卷二的《思维品》中，提到生死和涅槃的分别：
今此三界，唯是心有。何以故？随彼心念，还自见心。今我从心见佛，我心作佛，我心是佛。我心是如来。我心是我身，我心见佛。心有想念，则成生死；心无想念，即是涅槃。诸法不真，思想缘起；所恩既灭，能想亦空。贤护当知！诸菩萨等，因此三昧，证大菩提。
诸佛方便设教，不论是大乘十地，声闻四果之名，种种权立如溪河川湖，名称不同，最后尽归大海，咸同一味。一念心无想念分别即一念佛，得一念涅槃乐。我们的心住在哪里？感官的快乐，财富的积集，情爱的满足，名位权势的壮大等等，实现了世间欲乐的追逐和富足，我们的身心得到真正的安稳吗？日日食不知味，夜夜难以安眠，只因为我们陷溺在贪爱的泥坑，痴情的大海，嗔火的山林……
罗汉心无想念，是究竟常乐的法界。综观《金刚经》的经纬，每一分都不断阐释如何管理我们这颗心，获得身心无忧无惧的涅槃生活。《十诵律》卷十八，提出心不乱念，一心睡眠有五善事：
若比丘不乱念，一心睡眠，有五善事。一者无难睡；二者易觉；三者无噩梦；四者睡时善神所护；五者睡觉心易入觉观法。
禅门中，吃饭睡觉是大修行，行者若不摄意正心，白日随业缘流转，痴暗如梦中人；夜里心驰意纷，又随境生忧悲苦乐之情，宛如梦中梦，颠倒渺茫！能够安稳入眠，心不住想念，要有善业的修持。如《大般涅槃经梵行品》卷十九的偈颂：
身无渚恶业，口离于四过，心无有疑网，乃得安稳眠，
身心无热恼，安住寂静处，获致无上乐，乃得安稳眠
心无有取著，远离诸怨仇，常和无诤讼，乃得安稳眠。
若不造恶业，心常怀惭愧，信恶有果报，乃得安稳眠。
敬养于父母，不害一生命，不盗他财物，乃得安稳眠。
调伏于诸根，亲近善知识，破坏四魔众，乃得安稳眠。
身心安稳，昼夜不惊不扰，还从吾人清净身口意三业中来！《金刚经》为肯定有个安稳的身心法界，因此完全否定一切住心的妄相。心无想念，心无住著，如何用功办道呢？
道光禅师有一次向大珠慧海禅师请教：
“禅师！您日常用功，是用什么心去修道？”
大珠答道：“我无心可用，无道可修。”
道光不解地说：“禅师！您既是无心可用，无道可修，为什么每天要上堂说法，去接引禅徒？”
“我上无片瓦，下无立锥之地，哪里有度众的地方？”
道光不服气地反驳道：“您日日聚众论道，这不是在说法度众？”
“请你不要诬赖我，我连话都不会说，如何去论道？我眼中看不到有一个人，如何说是度众呢？”
道光更是不平地道：“禅师！您明明上堂说法，接引禅徒，怎可说无？您这样说，不就是打妄语吗？”
大珠气定神闲地答道：“老僧连舌头部没有，如何打妄语呢？”
道光紧接着问：“难道器世间，有情无情的世界，你和我的存在，还有参禅说法的事情，都是假的吗？”
“都是真的！”
“既然是真的，您为什么都要否定呢？”
大珠淡然地答道：“假的，要否定；真的，也要否定。”
第九分的经义，旨在阐发小乘四果无惑可断，无果可证，令行者心无想念，不住凡圣妄心。如百丈禅师所言：
若藏府中部无所求，都无所得，此人诸恶不生，人我不起，是纳须弥于芥子中。不起一念贪嗔，是能吸四海水，不受一切喜怒语言入耳中，于一切境，不惑不乱，不嗔不喜，刮削并当得净洁，是无事人。
人无求就能心中无事，心中无事即是贵人！终日奔走于沸腾名利场中，天然如沧海寰宇，不玷染半分尘影。
习题：
1．佛陀以四果为喻，有什么特别的含意？
2．什么是无诤三昧？生活中如何实践之？
3．佛陀如何教育习气未断的弟子？
4．真正住阿兰若处，要闭关修行的条件是什么？
