六度万行，广开修行门户，忍耐是修行最得力处，佛陀名为“大雄大力”，如果心无求法的大力，怎能被割截其身而不生嗅恨？欲成佛作祖，先做众生马牛，要为人天眼目，须成忍辱大行。
二、供养诸佛不如无心
佛陀以自己因中修行，供养承事八百四千万亿那由他诸佛之功德，与受持读诵此经者校量，不及千万亿分之一。
前文已显持诵者，有能消先世罪业，能证无上菩提二大不可思议之果报，今与福校慧，再明持诵者有不可称量，无有边之功德。
佛陀言于三大阿僧祇劫中，供养承事八百四千万亿那由他诸佛。供养于四相上有四事，约饮食、衣服、卧具、汤药等。在《海龙王经 法供养品》第十八，言究竟之供养：
时海龙王问世尊同：“其有人，以华香杂香捣香，缯盖幢幡，伎乐衣被，饮食床卧，病瘦医药，供养如来。宁应供养不？”佛言：“龙王！随其所种，各得其类；此之供养，不为究竟。离于垢尘，植于德本，逮至贤圣心之解脱。不为无德，不至无上。菩萨有四事，应供养如来。何等四？不舍道心，植诸德本。心立大哀，合集慧品，建大精进，严净佛土。人深妙法，心得法忍。是为四，尊敬如来为供养也。”
菩萨第一供养如来，为人深妙法，严净佛土。如五袒弘忍大师言：“终日供养，只求福田，不求出离，生死苦海，福何可救？”
供养诸佛，事属有为，果报仍可思议计量；受持般若，功属无为，故不可称量思议之。菩萨行福慧二施，欲具足第一波罗蜜，以无心离相为第一希有功德。
有一天，须菩提于山岩中静坐，不久，身边飘坠七色的天华，异香四散，空中并响起梵音歌咏。尊者见异象，问道：“空中雨花梵乐，咏叹者是谁？为何事现胜妙之象？”
空中答语道：“吾是帝释，敬重供养尊者善说般若。”
尊者问：“我未说一言一字，为什么你要歌咏赞叹？”
帝释答道：“如是如是！尊者无说，我乃无闻，无说无闻是真说般若。”
顷刻间，又雨天华梵唱。
须菩提心无所住，而生清净之心，本非言说见闻可思可议，与深妙法相契，故感雨华天乐咏叹。耳目心意不被妄桐所转，无心道人，眼所见皆新雨山色，耳所闻无非是宣流法音，身所触，在在处处，是罗网交织，琉璃宝地。无心，现前柳绿花红，华枝春满；无心，当下茶饭饱足，永除饥渴。
三、末法众生狐疑不信
佛陀说：后世有人，受持读诵此经，所得功德，如果一语道尽，恐人难信，反生疑惑。经文行此，佛陀已作五重校量，两次外施（见第八分、十一分），两度内施（见第十三分、十五分），一番佛因（见前文，当得阿耨多罗三藐三菩提）。佛陀以七宝、身命校量，不过是略显持诵者的功德千万亿分之一而已，心著小法的凡夫二乘，闻此已难听受读诵，更何况如果佛陀具说般若之功德，凡夫二乘者，不但不信，反而更加疑惑不解。
据传狐这种动物，其性多疑，冬天渡过冰河时，且走且听，冰下水无声即进，有声即退，进退不一。佛陀以狐性多疑，喻末法众生信根怯弱，闻般若胜福，恐狂乱不信，以致谤法之愆。因此，佛陀不过随事便举，或以三千大千七宝，或如须弥宝聚等校量，略说般若一、二功德。诚如经文说：千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
学佛者，信根坚固，不被天、魔、梵，及世间根尘所坏。《华严经》卷六《贤首菩萨品》：
信心能离诸染著，信解微妙甚深法；信能转胜成众善，究竟必至如来处。
信于法门无障碍，舍离八难得无难；信能超出众魔境，示现无上解脱道。
一切功德不坏种，出生无上菩提树；长养最胜智慧门，信能示现一切佛。
是故演说次第行，信乐最胜甚难得；譬如灵瑞优昙华，亦如随意妙宝珠。
佛陀深知众生信心难立，不知般若宝珠，有随意变化，神通妙用的无边功德。
一日，百丈禅师说法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：“前面站立的是什么人？”
老者答道：“我不是人，是一只野狐，过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：‘大修行人还落因果也无？’我回答说：‘不落因果！’因此答语，我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，以希能脱野狐之身！”
老者合掌问道：“大修行人还落因果也无？”
百丈禅师答道：“不昧因果！”
老者于言下大悟，作礼告辞后，第二天百丈禅师领导寺中大众，到后山石岩下的洞内，以杖挑出一野狐死尸，禅师嘱依亡僧之礼火葬。
五百世堕野狐身，只为一念昧于因果，就如同吾人背离正道，终日茫茫走他乡，百种贪婪人心。不信善法能冰消先世罪业，不信奉持经敦能解粘除缚。只要信得般若性德，何须向金佛、木佛、泥佛乞求福佑。净心不逆，即如璎珞庄严身心，如日月照破黑暗，如甘霖普润丛林，如巨筏引渡彼岸。
四、果报巍巍不可思议
佛陀在此分的结语，告诉须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可恩议。前文已略说受持此经的功德，能重业转轻，消恶道之业报；并且依此信德，获证无上正等正觉。佛陀以珍宝施、身命施之譬喻，仍然未具说尽般若干万亿分之一的功德。般若非所知，更非所议，世间的称量譬喻、计算都不能及。
智闲参访沩山禅师，沩山问道：
“听说你在百丈禅师处问一答十，问十答百，是真的吗？”
智闲答言：“惭愧！”
沩山：“这不过是世间上聪明的辩解，对了生脱死，毫无助益，现在我问你一句：“什么是父母未生前本来面目？”
智闲茫然不知如何回答，沉思许久，请示道：
“请禅师慈悲为我解说。”
沩山：“我知道的，那是我的，不干你的事，我若为你说破，你将来眼睛开时，会骂我的。”
智闲不得已，回寮翻遍所有的经典，想从中找寻答案，但始终都了不可得，才了悟文字非诸佛真心，因此发誓道：
“今生再也不研究佛学了，作个参究本心的云游僧吧！”
智闲于是辞别沩山，到南阳慧忠国师处参学。有一天正在铲草时，偶然抛落的瓦砾，恰好击中竹子，发出清脆的一声。智闲因而大悟，于是便回房沐浴，焚香遥拜沩山禅师道：
“老师！您对我恩惠胜于父母。如果你那时为我说破这个秘密，哪有今天的见性顿悟呢？”因此写一诗偈寄给沩山禅师。偈云：
一击忘所知，更不假修持；
动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外成仪；
诸方达道者，成言上上机。
智闲禅师翻遍千经万论，寻不着父母未生前的本来面目，自此不逐言文句，返归自心，如一片瓦砾落地，不堕踪迹。
我们学佛，如果只是一味希求胜境感应，贪得在在处处，皆能免难消灾，就错用心机。
有相的福报，终不免五衰相现，生死流浪，入宝山，不应只取着泥块瓦石，当取随意宝珠。就像六祖惠能初见五祖弘忍，弘忍开口问道：
“你来求什么？”
惠能恭谨作答：“惟求作佛，不求余物！”
《金刚经》不只是教我们降伏妄心，而生清净心，更是一张成佛的蓝图，直教吾等悬崖撒手，佛与魔一时放却，当体漆桶脱落。
潭州慧朗禅师初参马祖时，马祖禅师问道：
“你来求什么？”
慧朗：“求佛知见。”
马祖：“佛已超越知见，有知见就是魔。”
慧朗听了，恭敬礼拜。
马祖禅师问道：“你从什么地方来？”
慧朗回答道：“南岳！”
马祖不客气的指示道：“你从南岳来，辜负石头的慈悲，你应该赶快回去，其他地方并不适合你去！”
慧朗于是再回到石头禅师那儿，请示道：“如何是佛？”
石头答道：“你没有佛性。”
慧朗满怀疑惑：“蠢动含灵都有佛性，为什么我没有佛性？”
“因为你不是蠢动含灵。”
“难道慧朗不如蠢动含灵？”
“因为你不肯承担！”
慧朗终于言下大悟。
我们的狐疑不信，不肯承担，煞费佛祖婆心良口，千生万劫不肯卷帘透窗，白白辜负一段山翠涧蓝，烟花漫漫，无限春光。
习题：
1．持诵《金刚经》应受人天恭敬礼拜，为什么还会受人轻贱凌辱？
2．须菩提尊者未说一字般若，为什么帝释要雨天华歌梵乐的赞叹？
3．为什么供养承事无量诸佛的功德，不及持诵《金刚经》的功德？
4．信心对我们的修行有何重要性？
