非说所说分第二十一①
【原典】
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。②’莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。③”
尔时，慧命④须菩提白佛言：“世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生，何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”⑤
【译文】
“须菩提！你不要认为我有这样的意念：‘我当有所说法。’你不可有如此生心动念。为什么呢？如果有人说如来‘有所说法’的念头，那是毁谤佛陀，因为他不能了解我所说之故。
“须菩提！一切言说是开启众生本具的真如自性，为了祛除众生妄念，随机化度，随缘而说，何来有法？这种种言声的说法，也只是一时的方便言语，暂且给它一个‘说法’的假名。”
这时候，深具智慧的须菩提了解佛陀的深意，但又怕末世众生听闻无法可说，无说法者，这番言语，狐疑不信，于是，便请问佛陀道：“佛陀！将来的众生听了您今日‘无说而说’的妙义之后，能生起信心吗？”
佛陀当下便釜底抽薪，破除弟子们对怫与众生们的分别见，说：“须菩提！他们既不是众生，也不能说不是众生。为什么呢？就法性空寂而言，他们也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是众生，是已悟道的众生。但是，又不能不称之为众生，因为他们虽已经听闻佛法，生起信心，但还未能悟道，所以于事相上说，称他们为众生。须菩提！从真如本性上来说，众生即佛，原来没有什么众生不众生的，‘众生’也只是一时的假名而已。”
【注释】
①此经始终要破除人们所执的见相，前分关于佛身的见相已破除，此分更欲深入破除佛语的见相。所以，佛陀一再为众生解粘去缚，破其执见及所知诸障，希望众生能随说随泯，悟入般若妙境。“法无所说，所说非法”的用意，即在于此。
②佛陀说法，无非是应机而谈，随机而说，众生听声音、看到文字，就以为佛陀在说法。其实，从法身理体之处来看，哪里有可说的法、能说的人？
③说法者，无法可说，是名说法：无法可说，是因为法本具不可说，法自证不可说，是顺真谛而言；“说法者”，是如来顺俗谛而言；“是名说法”，是如来即俗即真，即空即有，顺中道第一义谛而言。
④慧命：法身以智慧为命，须菩提已能深解般若大法，能担如来慧命家业。另一层含意，佛教尊称长老、比丘为慧命，表示道德智慧圆满，所以言“慧命须菩提”。
⑤在未来世间的众生，若能闻是法而生信心，就表示他能信般若，即信自心，自心即佛，那他就是佛。只是因为他惑业未尽，相好未全具，所以虽是圣人之心，尚且还局限于凡夫之相里面，所以说“非不众生”。这圣性众生，实已非凡夫之众生，正因为他已悟达实相空理，终要成佛作祖的，所以说“众生众生”之名，只是短暂称呼的假名而已。
【讲话】
前分关于佛身（圆满报身）的见相已破除，此分更深入破除佛语的见相。《金刚经》始终以空去声色耳闻的见相为主题，二十分破“佛相”有为的诸相，把一个朗净平等，人人本具的法身佛，满盘托出。二十一分再破“法相”，以真性无法可说，非言语可到，佛陀四十九年说法，不过遇缘即施，缘散即寂，未著一字一言之相。
一、随缘说法不著法相
二、闻法无住假名众生
佛陀告诫须菩提，不可起心动念，将谓如来有所说法，因为佛所说之法，无非对症发药，原无定相，不过去众生执著之病也，佛并无动念说法之相。
一、随缘说法不著法相
佛陀教示大众，莫作是念，作念者，所谓起心动意同作，明记不忘为念。即是要吾人明白，不可起心动念，佛有所说法。在第六分中，佛陀要吾人“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，空去法非法相，今再上一层楼，要人连佛陀有说法的念头，都不可生起住著。
佛陀临入涅槃时，文殊菩萨请佛住世，再转法轮。佛陀喝斥文殊一句：“我四十九年住世，不曾一字与人，你请我再转法轮，是生心动念我转法轮之相！”
前文（第十七分）说过，菩萨远离我等四相，通达无我法者，谓真是菩萨。菩萨已无我法之相，佛陀又哪里会住著于“有所说法”呢？因此佛陀才会说，若有人言如来有所说法，即为谤佛，不能深解如来说法的旨趣。禅门中有一首偈语：
达摩西来一字无，全凭心地用功夫；
若要纸上谈人我，笔影蘸干洞庭湖。
佛陀临涅槃之际，喝斥文殊菩萨，不可有佛陀转法轮之相，于《金刚经》中，也同样一番婆心，要与会大众，乃至末世众生，若作是念，如来有所说法，即为谤佛。
《临济录》说：
道流！即今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切境差别，不能回换。一刹那间，透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼，向一切处，游履国土，教化众生，未曾离一念，随处清净，光透十方，万法一如。
若有人出来，问我求佛，我即应清净境出；有人问我菩萨，我即应慈悲境出；有人问我菩提，我即应净妙境出；有人间我涅槃，我即应寂静境出。境即万般差别，人即不别；所以应物现形，如水中月。
佛陀三界自在，处处不滞，游化国土，教化有情，随处清净，应物现形，如水中月，而月体光透十方，无一切境界差别。
有一个姓张的儒生，他博览古今经论，无所不懂，时人称他“张百懂”。有一次他去拜见洛京南院和尚。和尚问他：“你叫张百懂吗？”张百懂谦虚地说：“惭愧！”南院和尚用手指在空中画了一杠，问他：“这你懂吗？”张百懂茫然的答道：“我不懂。”南院和尚说：“一你都不懂，哪里来的百懂？”
博览古今学问，懂得纸上知解，心地一如之法，非世间的见闻觉知可以思议，如南院和尚的手指一划，当下言语道断，心行处灭，哪里是恒河沙数的思维能及的？
“说法者，无法可说，是名说法。”此三连句，是三谛之理。
“说法者”，如来现身说法，无非应机施设，皆是向无色相处现色相，而于无言说中示言说。言说法者，原是如来顺俗谛也。
“无法可说”，真如法体，哪里是可以言诠道尽呢？如来说法，为治众生妄想执著之病，无有一定空有之法，若众生病除，则药亦应弃，如来心无所住说法之相。此为顺真谛之说。
“是名说法”，如来即俗即真，即空即有，顺中道第一义谛。谓说而无说，无说而说，正是四十九年，不曾说着一字也。
佛陀要吾人，深解终日说法，心无所住的般若奥义，已成就福慧庄严的佛陀，说法时，如空潭现月，心无动摇生念，同时也教示吾人在听受读诵《金刚经》，为他人说，亦不可住著“一切世间，人天所应尊敬供养”。住著有说法相，即为谤佛，心起法有高低，动念应受尊敬供养，则是背道而驰，不能解如来所说。
有个法师来见大珠和尚说：“我想问个问题，你能回答吗？”大珠说：“深潭月影，任意琢磨。”法师就问：“什么是佛？”大珠答：“清潭对面，不是佛是谁？”众人听了都茫然不解。法师又问：“请问大师讲什么法来度人？”大珠说：“我没有一法可度人。”法师说：“禅师们全是谈空说妙。”大珠反问他：“那么大德是说什么法度人呢？”法师说：“我讲《金刚经》。”大珠问：“这经是谁说的？”法师生气说道：“你存心戏弄我，谁不知道这是佛说的？”大珠说：“如果说如来有所说法，这就是诽谤了佛，是不了解佛的心意。如果说这经不是佛说的，那又是诽谤了经，请大德解释解释。”法师茫然失措。
大珠和尚无一法可以度人，是深解佛的心意，诸佛经教不过是揩拭吾人心窗的布，让众生看到自家的种种宝物，心窗明净，何须破布再障蔽景像？
佛陀一再护念咐嘱，发阿耨多罗三藐三菩提心的行者，要空去众生相，佛身相，说法相等，皆是要吾人做个“不受惑”的自在人，返归本心，度尽恒沙界妄想的自性众生，不被佛相、法相所缚，如是降伏其心，即见明晃光洁的法身如来。
《金刚经》像一把镰刀，割去心田里的杂草，为我们整出平坦的田地，播下菩提心种，导引般若的清泉，结无漏的华果。《金刚经》要我们息诸外缘，心不住桐，不再抛家散走，自身即有佛的清净境，菩萨的慈悲心，涅槃的寂静乐。涅槃不在他生，更不在别处，觅即不得，当下即是。
以柔和自安，以戒法自净；
以平等自在，以寂灭自乐。
天童咸杰禅师是福州人，其母夜梦一个老僧走进屋而生了他。他自幼聪明颖悟，长大后出家为僧。天童四处游方，遍访丛林山岭的大德，不畏路途艰辛。后来他去参谒应庵禅师，他屡次遭受应庵的棒打呵斥，仍是安然无嗔，精进向道。
一天，应庵问他：“什么是正法眼？”他答道：“破沙盆。”应庵听了很高兴。于是送给他一首偈：
彻悟投机句，当阳廓顶门。
相随已四载，诘问洞无痕。
虽未付钵袋，气宇吞乾坤。
却把正法眼，叫作破沙盆。
天童有一次上堂对众僧说：“金峰和尚曾说过，二十年前，他有老婆心，二十年后，他无老婆心。当时就有人问金峰，什么是二十年前有老婆心？金峰说，问凡答凡，问圣答圣。又有人问金峰，什么是二十年后无老婆心？金峰说，问凡不答凡，问圣不答圣。”
天童讲到这里又说：“要是我，就和金峰不一样，我听到这样问答，就冷笑两声。金峰老汉要是听见了，就不会入圣凡窠臼。”
