凝神寂照的下手之功，就是凝神入炁穴。凝神就是思维进入自身宇宙。炁穴就是自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得调息炼神，调身炼形。故曰：“调息要调真息息，炼神要炼不神神，凡息停而真息动，真息生而内炁行；识神断而真神生，真神生而炼元神，阴神全而阳神生，目空心空见真性。”反复这么说。
调真息，要吸气，炁过脐下；呼气，炁不出心。以凡息带真息。炼到这时，有可能元神要出现，真息会再现，自己做来做去就感觉不到自己有呼吸了。“凡息停而真息动，真息生而内炁行。”这是第一步真息。
炼功到一定程度最好别表露在外。
凝神寂照，实际上明窍已经封住了九窍，还有个明窍，在我们功法中讲十大明窍，我们留下了一个肚脐，也就是脐中，叫神阙穴，它还开通着。这个开通主要的目的是让大家出现胎息。出现胎息之前，有一个定息的过程，就是不呼不吸。有些学员出现了不呼不吸就害怕了，实际上不要紧，他也憋不死，也不会感到憋得慌。这时候，我们的脐中开通了。肚脐开通以后，我们还有一法叫听息随息。
凝神寂照，表面来看是外形不动了。如果此时炁不能归下田，还要默运五行，使炁神归入下田，然后看自己场的前后、左右、上下六个方向的变化。如果人成一个圆体后，就要听息随息了。
3．感悟
要想凝神寂照，就得调息炼形、真息炼神。
⑴调息炼形
内视返听，运完五行以后，收心静坐。
呼吸：吸气时，自身宇宙之炁聚于下田；呼气时，下田之炁散于自身宇宙。
意念：把意念参与和融合在呼吸之中。
注重聚和散的过程和结果。聚则成一点于下田，散则成立体于全身。聚和散有立体的变化概念。
在自身宇宙的空间范围内，利用先天之炁搭建立体的、有序的“炁”体。这时，全身发热，下田发热。
经过“第九法？内视返听”的修炼，五脏之气多为五脏之炁和五行之炁，引导五脏之炁和五行之炁于下田，通过调整呼吸，聚散于自身宇宙之中，目的是把全身都炼化成五脏之炁和五行之炁。
⑵真息炼神
在调息炼形之后，收心静坐。
呼吸：吸气，炁过脐下；呼气，炁不过心。以凡息带真息，息息归根。
意念：吸气，炁由中田达下田；呼气，炁由下田到中田。
意念贯穿于呼吸的整个过程。在自身宇宙的空间范围内，建立一个先天之炁的开合与升降的模式。
凡息停而真息动，真息生而内炁行。在炼功中，不知不觉地感觉不到自己在呼吸，而小腹内却有一种带有节律的运动，并且全身毛孔随之而动。
经过调息炼形，全身都炼化成了五脏之炁，下田与全身毛孔也建立了直接的联系。此时调整真息，进行水火既济，很容易激发起先天之炁自身的运动，从而引起先天之炁大面积的运动。胎儿在母亲的子宫里时，在先天之炁的作用下，也曾通过全身毛孔从子宫内的羊水中获得营养。凡息停，真息动，全身毛孔随之而动的现象，正是人体先天状态的局部再现。
先天之炁的运动，一定是受先天之神的指使，真息炼神的神指的就是能使先天之炁运动的先天之神。
⑶凝神寂照
在真息炼神之后，收心静坐。
呼吸：自然呼吸。
意念：凝神寂照——凝神于全身毛孔，稳固不移，相合不离；寂照于自身宇宙，念心不起，觉心不灭。
要求：努力做到凝神、寂照。打个比喻，凝神，就像在全身毛孔有无数个眼睛；寂，每个眼睛都固定不动；照，每个眼睛都注视着自身宇宙，即身体内部。在自身宇宙的空间范围内，建立一个观察先天之炁的变化与运行的雷达系统。这样，会不同程度地出现“第九法？内视返听”所描述的内景现象。
真正做到了凡息止，真息现，机会难得。这时宁可不睡觉，也要坚持坐下去。这时候人能坐住，腿也不疼，比平时能坐的时间要长。如果能找出一个敏感点或薄弱环节，修炼就会平稳地像阶梯一样往上升。这时阴神会出现，即出现没有规律的幻听、幻觉、幻视，这就要求修炼者必须用自己的思维控制住它。要记住，我是君主，我说了算。如果自己控制不了自己，那就别炼了。在这个阶段，也有可能出现阳神。
凝神寂照就像是在自身宇宙范围内，布置了严密的雷达网，及时发现炁化的部位和运行的路线，观察与之伴随的各种形式的变化，包括内景、声音、明窍与内窍的内在联系、内窍中的暗窍部位和功能作用、从明窍排出的分泌物、精神状态与炁之间的相互关系和影响等，为下一步有意识地主动影响和控制炁化的部位、强弱、形式和运行路线奠定基础，这就是“筑基法”的真正含义。其要诀如下：
“调息要调真息息，炼神要炼不神神，凡息停而真息动，真息生而内炁行；
识神断而真神生，真神生而炼元神，阴神全而阳神生，目空心空见真性。”
“调息要调真息息”。炼呼吸，就要炼像真息这样的呼吸。真息除了以凡息带真息、息息归根外，在运五行时也会出现，比如，吸气从膀胱提炁到肝，闭气自养默念口诀，这时肝胆会出现内炁运行，这就是真息动的缘故。
“炼神要炼不神神”。炼神，就要炼不神神。人们常把自己的思维、意识等精神活动称为神，或识神；把人在先天状态形成的精神活动称为元神，或不神神，即不是后天之神的那个神。在不神神支配下的潜意识下，出现的景象才是真的。比如，运化五行到肝时，眼前突然出现一片绿光，这是在无意识状态下出现的，这就是不神神，说明肝已经和天干联系上了，也就是与人体宇宙内的先天之神联系上了。这时手千万别离开肝，而是要不断地运化肝。到颜色开始变化时，手马上往心脏运化。这是修炼不神神的一个方法。
“凡息停而真息动”。：凡息是后天呼吸，真息是先天呼吸，两者不能同时进行，所以，凡息停，真息动；真息停，凡息动。真正做到了凡息止，真息现，机会很难得。这时，宁可不睡觉，也要坚持坐下去。这时候人能坐住，腿也不疼，比平时能坐的时间要长。
“真息生而内炁行”。真息的形成是先天之炁运行的结果。比如，吸气从膀胱提炁到肝，闭气自养默念口诀，这时肝胆会出现内炁运行，这就是真息动之故。
“识神断而真神生”。后天的识神静下来了，先天的真神就动起来了。就是人想象的东西一断，真神就出现了。
“真神生而炼元神”。先天的真神动起来了以后，就开始炼元神了。元神包括阴神和阳神。如果能找出一个敏感点或薄弱环节，修炼者就会平稳地像阶梯一样往上升。这时会出现阴神，即出现没有规律的幻听、幻觉、幻视，这就要求修炼者必须用自己的思维控制住它。要记住，我是君主，我说了算。如果自己控制不了自己，那就别炼了。
“阴神全而阳神生”。在这个阶段，阴神炼全了，偶尔也有可能出现阳神。
“目空心空见真性”。阳神炼全了，人真正的本性就现出来了。
第十一法听息随息
1．师传
吕祖曰：
“凝神寂照再调息，五官七窍听真息，听息随息最重要，人心道心两相依。
凡息停止真息起，绵绵若存无意中，真息停止凡息起，息息归根入下田。
自身宇宙有天地，心比天来肾比地，呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。
呼不出心吸过脐，本是调息一真理，真心真息常相依，神炁相依大定中。”
2．师解
调息最重要先要听息随息，次要心息相依，就是真息启动凡息停，真息停止凡息生，息息归根，归下田，绵绵若此。呼接天元之根，吸接地元之根；呼不出自身宇宙中的天，吸接自身宇宙的地根；呼不出心，吸过脐下入下田。心息相依，心不是指常人之心，而是指修炼者真心本体。身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。这时就会出现真阴和真阳，身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精。故曰“二物”，亦即铅和汞。修炼者如能真心与真息相住，到那时，神炁自然会相依相住而入大定，由此才开始筑基。人要大定，就需要沐浴。
还是强调呼吸。听息随息，凝神寂照，再调息。听息随息最重要，听息随息心相依。两心相依就是人心和道心相依。凡息停真息起，绵绵若此无意中。到这时候做功就无意识了，什么都不知道了，做到这个程度是最好的。一定要注意：“真息动，息息归根入下田，自身宇宙有天地。心比天来肾比地，呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。呼不出心吸过脐，本是调息一真理。”此歌谣的意思就是再次调息。调息的目的还是吸气炁过脐下，呼气炁不出心，这是听息随息。
听息随息的关键在听，用所有的感官去听自身内里变化。“听”并不限于用耳，还应用鼻、眼、嘴等所有的感觉器官去听，这个听就像号脉似的。号脉实际是听，不是触。号脉分三层，一层怎么压，二层怎么压，三层怎么压，用力是肯定的，但关键是在听，用所有的感觉器官去听。听你自身真息而不停，吸气炁过脐下，呼不出心。
不仅要听人心，还要听道心。听自己真息而不停，使人心道心相依，使人进入无意识状态。这时候，自身宇宙才能体验到哪是最低点，哪是最高点，哪是天元，哪是地中。“引仙法”这一段做出来，到“三仙功”才好安炉设鼎。为了这个目的，要用所有的感觉器官去听内里变化。这一段默运五行就结束了。
修炼者如能真心与真息相住，那时，神炁自然会相依相住而入大定。真心为自身宇宙之心，是本体之心。大定就有可能要出现胎息了，古时叫真息再现。自己呼吸有一个动作，里面还有一个动作在忽悠地动，这个真息要延长。真息只能肚脐动，这些是没结过婚的男女孩在动。如发现这种情况，用手把他（她）的肚脐捂住，他（她）就会口鼻自动呼吸。
听息随息就是听我们内外结合的呼吸，这时我们就会听到外界会有个震动的呼吸，内里会有一个反向的呼吸，在身体的内和外组成了一起，好像粘在一起一样的呼吸，这个呼吸一开始时间特别短，没有那么长，渐渐地把这个呼吸延长了，这就叫胎息。胎息时间越长越好，胎息没有了，我们再进入第十二法养心沐浴。
3．感悟
在凝神寂照的状态中，用五官七窍去听、去感受中田和下田的微妙之处。
⑴听人心
在“第十法？凝神寂照”之后，收心静坐。
呼吸：吸气，炁过脐下；呼气，炁不过心。以凡息带真息，息息归根。
意念：用五官七窍去听、去感受下田的微妙之处。
要求：有意无意地去听，不要去想能听着什么。一旦感觉到下田有微小的变化，就随着变化走，不要影响和阻止它。在自身宇宙的空间范围内，建立一个“地”。这样会不同程度地出现“第九法？内视返听”所描述的感受或内景现象，在下田有可能出现带有节律性的变化。
下田通两肾和膀胱，又与全身毛孔建立了联系。当下田炁化以后，用五官七窍去听、去感受下田，容易引起明窍与内窍的沟通，感受到自身宇宙的节律性变化。如果起初把“听人心”理解为听心脏的跳动，至此就要把听“人心”理解为听内脏自身的节律性变化。“人心”，即下田，又称地元（或地中）。
⑵听道心
在“第十法？凝神寂照”之后，收心静坐。
呼吸：吸气，炁过脐下；呼气，炁不过心。以凡息带真息，息息归根。
意念：用五官七窍去听、去感受中田的微妙之处。
要求：有意无意地去听，不要去想能听着什么。一旦感觉到中田有微小的变化，就随着变化走，不要影响和阻止它。在自身宇宙的空间范围内，建立一个“天”。这样不同程度地出现“第九法？内视返听”所描述的感受或内景现象，在中田有可能出现带有节律性的变化。
中田通心通肺，与肝胆、脾胃相邻。当中田炁化以后，用五官七窍去听、去感受中田，容易引起明窍与内窍的沟通，感受到内脏自身的节律性变化。“道心”，即中田，又称天元。
第十二法养心沐浴
1．师传
真心真息两相助，神炁自然会相依，心息神炁常相依，行者自然入大定；
大定之后有一关，养心沐浴少人知，养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。
2．师解
真心真息两相助，神炁自然会相依。调整真息要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的动态，不是用心脏去体查。把所有的感觉器官放到人、事、物这三界上，去体查体内外的变化。两相助是用思维感觉体查内脏。内脏尽量放松，放松去接应它、维护它。这时神炁自然会相依，修炼者自然入大定。大定之后有一关，养心沐浴少人知。
养心沐浴的时间比较长，这个时候可能腿也不疼了，各个部位的痛苦都没有了，这个人就像没有了一样。但这时候我们一定要防止外界来的震动和外界的猫、狗、兔这些小动物接近了，最好是别接近。因为这时候我们已经形成了自我的一个宇宙了。宇宙这个场归为本体了。在这个时候千万防止门响啊，小孩把门踹开啦，有人敲门啦，电铃了，这些都要注意。在这时候，你就会感知到你的周围有的人生病，什么哪着火了，这些都能知道了，也可以听到很远很远的地方有人在说话。
养心沐浴就不动了，把手式变成天地人式或八卦子午式。此时最易过小周天。养心沐浴有“忘字诀”、“寡字诀”、“炁字诀”，养心沐浴要求吃素。
炼精者炼元精，炼气者炼元炁，炼神者炼元神。故此，精、炁、神与天地同其根，与万事同其体。得之则生，失之则死。以阳火炼之则化为阳气，以阴符炼（风）养之则化为阴精。故曰：“见之不可用，用之不可见。”
修炼者将元神凝入炁穴中，听息随息，时刻把握内收神光，回光返照，真如鸡孵卵，如龙养珠，温温火火而不变。那时神气充盈，真阳之气旺发，真乃奥妙无穷，此为道家最重要之功。炼精化炁，炼炁化神，炼神化虚，就在此筑基功。
修炼者到那时，如此心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神炁相合，子母相恋，水火既济，混合于中宫而为一，此乃修仙第一法“引仙法”。“引仙法”的结局就是“三仙功”的开始。收心，乃心火降于下田之中。故曰：心液降入下田，为“铁牛犁田”开条路，为“三仙功”开始做准备。到此，修炼者在明师的指导下，方可正式进入“三仙功”的修炼。
3．感悟
养心沐浴，尽在有欲观窍、无欲观妙之中。
⑴有欲观窍
在“第十一法？听息随息”之后，收心静坐。
呼吸：自然呼吸。
意念：凝神入炁穴，听息随息，时刻收神意入内，回光返照。
要求：要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的变化。在自身宇宙的空间范围内，有意识地改变和引导先天之炁的变化和运行。这样，能够感觉到自身宇宙的内外整体——由炁构成的、动态的、有节律的客观存在。
有欲观窍，就是用后天识神或意识去认识炁。
⑵无欲观妙
在“第十一法？听息随息”之后，收心静坐。
呼吸：自然呼吸。
意念：凝神入炁穴，听息随息，时刻收神意入内，回光返照。
要求：用先天之神或潜意识去观察自身宇宙内精微、玄妙的变化。在自身宇宙的空间范围内，无意识地观察和体味先天之炁的变化和运行。这样，会连续性地出现内景现象。
无欲观妙，就是用先天之神或潜意识去认识炁的变化。
养心沐浴有忘字诀、寡字诀和炁字诀：
忘字诀
忘物可以养心，忘情可以养性，
忘静可以养神，忘色可以养精，
忘欲可以养形，忘形可以养炁，
