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第8章 引仙法(1)

一、引仙法概述

“引仙法”是中乘到上乘的筑基功,是从无极修到九宫的修炼方法。筑基功分三层:下层是下三界,人、事、物;中层是中三界,天、地、人;上层是上三界,时间、空间、宇宙。中层筑基功是人与天体相合,上乘筑基功是人要知道自己的去向和归宿。老师带路先进门,不炼引仙不知道。欲修《灵宝毕法》,必须先修“引仙法”。“引仙法”是男子进入“三仙功”、女子进入“女丹功”之前的修炼方法,男女的修炼方法是相同的。不修“引仙法”,进入不了“三仙功”和“女丹功”。

修炼好“引仙法”以后,男子开始修“三仙功”,女子开始修“女丹功”。“三仙功”和“女丹功”的修法不一样,修炼方法已经改变了。男的以下田为主,女的以中田为主。

“引仙法”是从第一法入手,也是第一法带着第二法,第二法带着第三法。前三法可以合成一法,行功于导引术之中。导引术分三种:第一种是师徒导引,就是老师怎么说你怎么做,包括回家以后听录音导引。第二种是自我导引,自己给自己导引。每个人情况不一样,要根据自己的情况自己导引,这个导引没有声音。第三种是自动导引,是无声导引。随着自己身体的变化,什么时候开始做什么,根据自己体内的反应,我们做功很长时间的人,在静坐时出现了一些现象,他开始进行自我导引。也不是自己强迫自己做什么,是自己体内有了什么感觉他才做什么。由于在导引术当中出现了一些你不能解决的问题,就引出了第四法到十二法,纯熟了哪个放前面都行,都可以炼。如果你炼功炼得非常非常好,前面调整完呼吸,就可以随便做了,下田一起热,马上默运五行。再热往下田去,就可以进阳火退阴符了。

学“引仙法”,初级班先学法,提高班先学气。

“引仙法”十二法步骤如下:

第一法收心静坐

第二法调身

第三法无视无听

第四法收视返听

第五法调凡息

第六法安神三步功

第七法调真息

第八法修无漏

第九法内视返听

第十法凝神寂照

第十一法听息随息

第十二法养心沐浴

其中,第一法至第七法为还原法,第八法至第九法为补漏法,第十法至第十二法为筑基法。

《黄帝内经》的《素问?上古天真论》中有这样一段对话:

帝曰:“人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也?”

岐伯曰:“女子七岁,肾气盛,齿更发长。二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下。三七肾气平均,故真牙生而长极。四七筋骨坚,发长极,身体盛壮。五七阳明脉衰,面始焦,发始堕。六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。丈夫八岁,肾炁实,发长齿更。二八肾炁盛,天癸至,精炁溢泻,阴阳和,故能生子。三八肾炁平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。四八筋骨隆盛,肌肉满壮。五八肾衰,发堕齿槁。六八阳炁竭于上,面焦,发鬓颁白。七八肝炁衰,筋不能动。八八天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极,则齿发去。肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。”

帝曰:“有其年已老而有子者,何也?”

歧伯曰:“此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余。此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精炁皆竭矣。

帝曰:“夫道者,年过百岁,能有子乎?”

岐伯曰:“夫道者,能却老而全形,身年虽寿,能生子也。”

根据上述人体生长衰老及生育能力的发生与消失等生理过程,道家修真者把人分为童体、漏体、破体、衰体及弱体等几种。

男性在十六岁以前、女性在十四岁以前为童体,童体修真则无须筑基,可以直接修炼上乘大法。

男性在十六岁、女性在十四岁时,男女天癸就都产生了,为漏体。漏体修真,就必须先还原补漏筑基,方可修炼上乘大法。

男女相合、生儿育女后,为破体。破体修真,须先固精血,补漏体,再还原筑基,还为童体,方可修炼大法。

男性到五十六岁,女性到四十二岁,则为衰体。

男性到六十四岁,女性到四十九岁,则为弱体。

衰体和弱体修真,须先花十二倍的气力,先盗天地之精华以补己的衰弱之体。蓄养精气,增强活力。然后补固精血,补漏体,再筑基,还为童体。此后,方可修炼大法。

二、引仙法师传

第一法收心静坐

修炼者下手之功,必先选一静室,邀三两知己同伴,行、住、坐、卧,俱随己意,毫不勉强。照此深居静室,静坐冥心,积神生气,积气生精。积之日久,饮食渐增,四肢轻快,下田温暖,外阴勃起。从此一静则生机发动,应以收心收体为宇宙,也就是把人体比于天体,以自身的心比天、肾比地,自行宇宙,静坐忘无虚空。

修炼者进入静室要正体端坐,应用散盘、自然盘、单盘、双盘都可。舌抵上腭,闭目收心,调身调息,静神虚无。五指分开,两手手心向下,分左右放在两膝上,使心神一无所想,空无一事,万虑俱忘,无视无思,无听无虑,无将无迎,无内无外。含眼光,凝耳韵,缄舌气,听心息,是为和合四象。清虚空默,任其自然,方为合法。

第二法调身

静坐首要调整身躯,先活动全身,使人体各部分松散无力,方可坐盘。盘坐后便一身不动,端正自然,最重要的前胸张平,脊柱正直,闭目向前看,行动于调息静神之中。以心身分上下两弦,以神炁别冬夏两至,以形神占坎离两卦,以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土来攒簇五行。

第三法无视无听

闭目做功,眼中无物,谓之无视。修炼者本不应听万物之声,但耳为传神入神之地,非听不可。故修炼者应做到听之不出心,心不动则安神,谓之无听。

无视无听制两耳,要做到:眼不视而魂在肝,耳不闻而精在肾,舌不声而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不动意在脾。故曰五炁朝元。

第四法收视返听

修炼者在修炼中,本意想往无思无虑,无将无迎,无内无外,无念无欲。但人生在世,心机在两目。两目可视万物,人的本能。修炼者要想解此大难,就要做到端坐冥心,收视返听。

收视先要制两目,用全身毛孔呼吸,一吸元氣入,一呼元炁出;一吸则收身,收自身宇宙,一呼外放,外放者没有意念,放入先天宇宙。周而复始,行功于自然呼吸之中。

第五法调凡息

调息静神首要冥心在心息。心乃神之位,万缘不想,尽力做到无思无虑、无念无欲,争取行功之中,外无其物,内无其心。冥心在心息的目的,使初修者能坐住为目的。此为第一关,坐关。

坐关之中,在此无有静字之功,应行功于导引术之中。

第六法安神三步功

(古称调舌三步功)

要做收视返听则舌不动,舌不动而生神。神乃在心位,心属乾,身属坤,故曰乾坤鼎器。心脏的明窍是舌,舌为心苗,心里藏神。舌不动则心安,心安则生神。要想心不动,修炼者第一步则要舌抵上腭。舌体不动,方人心有定,人心有定则生神。神生定要把神收,收神机关在两耳。心窍寄于耳,就是说神之机在两耳。修炼者要做到心定生神,神生收神就要返听,就是将耳神从外收入内,内听真息。真息生而神生,神生定要舌不动。

第七法调真息

修炼者调息要调真息。真息非口鼻呼吸之气,常人呼吸之气为凡息,故曰凡息停而真息动。就是说口鼻呼吸凡息停,无气出入,自身内里真息而生,炁行自身宇宙。吸气,炁过脐下,达下田;呼气,炁不出心,以凡息带真息,这样片刻之功,自得寂定。真乃返听自身真息而不闻,耳不闻而神生精。以精化炁,以炁化神,以神还虚。故名三花聚顶。

第八法修无漏

下手之功先要制两目,再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。彩风书曰:“饮喙不止身不轻,思虑不止炁不清,声色不止心不宁,欲念不止神不灵。”收视返听则心不生,心不生则念不起。静坐修炼之中,眼不视万物,耳不听声色,心不思虑万事,一味回光返韵,则自息,息息归根。元神自守全身第一大炁穴,而得身心大定。此时,魂在肝而不从眼漏,魄在肺而不从鼻漏,神在心而不从口漏,精在肾而不从耳漏,意在脾而不从四肢孔窍漏。故曰无漏。祖师曰:“修成一个无漏身是也。”

第九法内视返听

“修得一个无漏身,无漏功成要内视,内视则应细返听,内视返听运五行。”

修炼者身心已定,就开始默运五行。五行相生运化,可化精为炁。炁化成象,形状各异,古时称为内景。人相物景,皆栩栩如生。功能渐增,景象渐变,妙不可言。炁动有音,音用为咒,古时称为吐音。九种真气,各有其能。内有歌鸣,外有喷吐。现在流传的“六字诀”,即由此而来。炁聚为液,液行成丹,谓之还丹。内走暗线,外达七窍。调整明窍,内脏有应,谓之微妙;调整暗窍,七窍相安,谓之巧妙。正所谓“窍巧窍,微妙微微妙”。

内视返听自身宇宙,五行相生妙在其中;运精化炁百象逐生,欲告功成寂照凝神。

第十法凝神寂照

凝神寂照下手之功,就是凝神入炁穴,自身宇宙。寂照就是身形不动。要想凝神寂照,就要调息炼神。故曰:“调息要调真息息,炼神要炼不神神。”修炼者所炼的真息非口鼻呼吸之气。故曰:“凡息停而真息动,真息生而内炁行。”炼神炼元神,非心意思虑之神。故曰:“识神断而真神生。”就是说,在修炼之中,凝神以后真神生,到那时“真乃亦目心空性见矣。”

第十一法听息随息

吕祖曰:

凝神寂照再调息,五官七窍听真息,听息随息最重要,人心道心两相依。

凡息停止真息起,绵绵若存无意中,真息停止凡息起,息息归根入下田。

自身宇宙有天地,心比天来肾比地,呼气皆入天元根,吸气皆入地元中。

呼不出心吸过脐,本是调息一真理,真心真息常相依,神炁相依大定中。

第十二法养心沐浴

真心真息两相助,神炁自然会相依,心息神炁常相依,行者自然入大定;

大定之后有一关,养心沐浴少人知,养心沐浴到定中,灵宝毕法是真身。

三、引仙法详解

第一法收心静坐

1.师传

修炼者下手之功,必先选一静室,邀三两知己同伴,行、住、坐、卧,俱随己意,毫不勉强。照此深居静室,静坐冥心,积神生气,积气生精。积之日久,饮食渐增,四肢轻快,下田温暖,外阴勃起。从此一静则生机发动,应以收心收体为宇宙,也就是把人体比于天体,以自身的心比天、肾比地,自行宇宙,静坐忘无虚空。

修炼者进入静室要正体端坐,应用散盘、自然盘、单盘、双盘都可。舌抵上腭,闭目收心,调身调息,静神虚无。五指分开,两手手心向下,分左右放在两膝上,使心神一无所想,空无一事,万虑俱忘,无视无思,无听无虑,无将无迎,无内无外。含眼光,凝耳韵,缄舌气,听心息,是为和合四象。清虚空默,任其自然,方为合法。

2.师解

“修炼者下手之功,必先选一静室,邀三两知己同伴,行、住、坐、卧,俱随己意,毫不勉强。”

邀请三、两人走入静室,盘坐,自然呼吸,闭眼悔过。把思维上的阴神和阳神想办法汇合在一起,从人、事、物说不作幻想,幻想也是假的。炼功时,连理想都不要有,理想也是构思的。

收心静坐的下手之功,我们一般都是在自己家里做,邀请几个同道的人,大家不论是做事情还是想法都一致的人,找几个、三两个人,在一个房间里一起盘坐一下。你一个人很孤独的,喜欢一个人做,那就自己盘坐了。盘坐的姿势就是自然盘坐,也不上双盘,也不上单盘,就自然盘坐。当然,老学员可以上盘。双手分开,掌心向下放在膝盖上。收心静坐实际上就是悔过,就是我们每个人的悔过过程,就是时间比较长。大家每天回忆一下,自己过去都做过哪些好事情、哪些坏事情,一直能回到自己的小时候,需要回忆到很小的时候,很小很小的时候都要回忆起来。

做收心静坐第一法,不要求呼吸、动作,每个人的身躯都没有什么要求,大家只要盘坐就行。那么小时候,我们用过四种姿势:

一是站桩,一站也是站七八个小时,站的腿发抖、全身发软,软了,这个时候老师就解放了。

二是盘坐,就是我们现在的盘坐。

三是睡功,睡式。他问你是仰卧还是侧卧?就把你塞到箱子里头了,有这样一个训炼方法。

四是蹲着,你愿意蹲就蹲着,很随便。

“照此深居静室,静坐冥心,积神生气,积气生精。积之日久,饮食渐增,四肢轻快,下田温暖,外阴勃起。”

静坐冥心

冥,第一,表示黑暗、昏暗。第二,表示深沉。第三,表示人死以后的世界。人死以后有没有世界?现在联合国卫生组织提出了人活着的几个要求:第一个要求是人活着时候的质量怎么样?好不好?第二个提出未来医学。第一是活的质量,第二是生前死后。对生前研究最多的是道教,对死后研究最多的也是道教。收心静坐时“静坐冥心”,在活着的时候就研究死后了,道教研究的最深。人怎么才能体现到这些呢?老师教时,会吓唬你,让你到那(墓地)看看,到那(张家界)看阴阳两界。

积神生气,积气生精

“静坐冥心”后,有“积神生气,积气生精,积之日久,饮食渐增”,它把神放在前面了。道教的经典是把最高的东西放在最前面,最低的东西放在最下边,千万要记住。所说的经典著作都是很高级的。“引仙法”是很高级的东西,不是很低俗的,大家现在没注意这些。“积神生气,积气生精,积之日久”。从低往回讲,精,人所需要的所有的东西都叫精,人无精就死了。精为神舍,有精则有神,没精无神。积精可以全神,精伤则神无舍,叫失守。如果精不够,就把神的阵地丢了。如果我们累得精疲力竭,就是把神的堡垒丢掉了,神实际就没了,那还安神祖窍?什么窍也没有,起都起不来了。这是精对神之说。神对精之说,在“引仙法”里。精为气之母。精虚则无气,无气则死。为什么没气?没精了。精为神之舍,神没了精弱。所以要“积神生气,积气生精”。精气神要是三位一体,不能分离。

积神而生气,第一关就是要坐住,积气而生精,积之日久,自然下田温暖。从此一静则生机发动,应以收心收体为宇宙,也就是把人体比于天体,以自身为宇宙,以自身的心比天、肾比地。炼来炼去在自身内里也有个天地,就能感应身外之天地。吸气时全身毛孔吸气,呼气时全身毛孔外放。第一法是根据《内经》、《修真图》的第一步来的,说人身有八万四千个毛孔,以收心收体为宇宙,自行宇宙。

“修炼者进入静室要正体端坐,应用散盘、自然盘、单盘、双盘都可。”

盘坐分四种:

第一种是散盘,叫仙女落花,如很多花在地上,女孩子在捡那花。主要是开胯。

第二种是自然盘,叫四平八稳。自然盘是四平八稳。平有三要:第一要是平静,在字义上讲,不能偏移了,象静止的水一样,很静,很平,要求我们身形不动。第二要是安定、安静下来。第三要是平声。静坐以后哪有声音?带功人走路能发声。如果辅导员发出的声音很难听,说明带功没带好,我们赶紧调整整个场,使大家的声音发出是很美的,很好听,一呼一吸很均衡。这是肤浅的讲。稳有三要:第一要是安定、固定,要求大家稳定下来,安定、固定下来。第二要是稳住,一个半小时都没动,疼都没动。你到底动没动?是不是稳定了?第三要是准确,一定要做的准确。什么叫准确?地盘稳定,脊柱正直。你自问一下,盘坐时你的脊柱真的正直了吗?大部分人坐着坐着就塌腰了,这个就不准确,那就不稳定。

第三种是单盘,叫三足鼎立。

第四种是双盘,叫如上天梯。道教经典说什么什么天梯,大家不知道是什么意思。天梯在我们人身上也有,人体头是天腹是地,人体的脊柱就是天梯。这就是一个天梯。还有第二天梯在体内,心比天,肾比地,又一个天梯。

盘坐的目的是什么?

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