盘坐是筑基的第一法。好多经典著作都有筑基多少天，自己看也对，盘坐是第一法，是筑基。筑基有三种情况：第一，筑基得很好，根基打得非常好。第二，马马虎虎。第三，根本就没有什么筑基，歪着，斜着，不正。盘坐时，坐着坐着，脊柱弯了，弯了也不知道。你筑基时就斜了，天梯就上不去，天梯不能登上巧空，就不巧妙。
“舌抵上腭，闭目收心，调身调息，静神虚无。五指分开，两手手心向下，分左右放在两膝上，使心神一无所想，空无一事，万虑俱忘，无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为和合四象。清虚空默，任其自然，方为合法。”
收心静坐的第一点、也是最基本的要求是坐住。要求闭目收心，舌抵上腭，调身调息，静神虚无。五指分开，两手手心向下，分左右放在两膝上（盘坐用散盘、自然盘、单盘、双盘都可），此手式叫“平安式”。
含眼光
“含眼光”，就是闭上眼睛。是不是真的闭上了？从字面上解释，讲一个“含”，嘴里含着东西，既不吐出去，也不咽进去，就在嘴里放着。
第一层“含”的是神，这个神既没有离开体内，又没有离开体外，在人体宇宙之中。干什么？第一法没有告诉你，但“引仙法”告诉你了。
第二层“含”是带有一种意识、感情，不暴露自己。中国人喜欢什么东西，不会马上去拿，而是看着，这个东西要是我的就非常好，怎么就是他的呢？但又不能去拿，实际他就很满足了，我看过了，总想着它。为什么总想着它？就出现了《太乙金华宗旨》。我们看见的并不是物，我们含着的不是物，是我们的元神，提高到元神。
第三层“含”是人体里面的存在。看看自己，里面有五脏六腑，他们都在干什么？体内有没有骨骼，体内在想什么？在做什么？我脑袋里在想什么？在做什么？
“含眼光”实际很深，不是很肤浅。“含眼光”之后，第一点，会出现眼不漏而魂在肝。眼睛是传神入神之地，我们的神是不能从眼漏了。第二点，把它很好地养在我们人体之内，这时要有一种特殊感情的东西把这神收回来。第三点，你确实感觉到我本体的神归我自己了，它是存在的。这三种点是炼“引仙法”很不好过的。
凝耳韵
“凝耳韵”也不好解释。炼功说鼻吸鼻呼，就是收四象，在一起做了。
“凝”有三种方法：
第一个是凝聚。水一冻就结冰了，我们说它凝聚了。我们在这说的也是凝聚，但不是水，是身体各个部分的精和气。为什么用耳呢？耳是听，耳朵能不能看见？我们是不是只用眼睛看东西？耳朵不能看东西？有可能是不对的，耳朵也能看见东西。那能看见什么？在家常做饭的人知道，如果饭勺掉地上，你肯定知道是饭勺掉地上了，你是看到的还是听到的？你掉了一块钱硬币，掉地上，没看到，听到了。看也许找不到，但顺着声音，大致能知道掉哪了。得用耳朵去找，所以用耳。
第二个是聚集。聚集一个神、一个灵。学《太乙金华宗旨》要注意，为什么好多人看不见亮点，就是不会聚集。
第三个是集中。集中精气神，这是精气神才出来。用一个耳朵，一个外窍去说明整个精气神的运化，说明道教研究得很深了。
“韵”就是余音，发出音来。如果发出奇怪的音，我们就坐不下去了。
“韵”，第一层讲的是很美的音。第二层讲的是一定要有节奏，要很美。第三层讲的是大自然，叫韵味。听风，听大家的呼吸。我带功时会听大家的呼吸，很细心地听大家统一了没有。你们没统一我肯定不做了，还是让你呼吸，我就喊了，吸气，呼气，吸，呼，吸，呼，你不跟我走？一会你就跟不上了。大家统一呼吸，很美，这叫风韵。
“凝耳韵”分三层：第一层，用耳去凝聚精气神的声音、节奏、韵味；第二层，用耳去聚集元神、灵性的声音、节奏、韵味；第三层，用耳去集中精气神的声音、节奏、韵味。通过识神用耳朵把分散的精气神凝聚在一起，进一步通过识神聚集元神和灵性，再通过元神和灵性去集中精气神，微妙精巧，彰显道韵。
听心息
“听心息”是不是要用耳朵听呢？它没说。除了耳朵还有没有用其它东西也能听到？我问大家，有耳朵你肯定能听到吗？你应该能听到的肯定听不到。晚上你睡觉，别人说话你就听不见。你喝醉酒后，别人说话你就听不见。你长耳朵了，应该能听见，你就听不见。道教讲，我们不用耳朵去听，用心听。这个心是不是心脏的心和整体的心？也不是。不光只是耳朵能听，脑袋也能听，身体、毛孔也能听，这怎么解释？小时候，我盘坐时，老师用一块冰放在后面，一会就感觉凉了。有人说是知觉或感觉，其实不是，是听到了。后来他就用热水，用蒸汽，你也能感觉到。那个在道教内也叫听。
“听”分三层：第一层用识神去听，第二层用元神去听，第三层用灵性去听。“息”分三层：第一层是凡息，氣之动也。第二层是真息，炁之动也。第三层是胎息，氮之动也。“听心息”分三层：第一层用识神去听凡息之氣动，第二层用元神去听真息之炁动，第三层用灵性去听胎息之氮动。
缄舌气
“缄”字面意思是封闭。“缄舌气”分三层：
第一层，把嘴闭上了，封住了，封住两唇。
第二层，闭住牙齿，牙齿轻轻地合上。嘴唇接的是什么？牙齿接的是什么？“引仙法”后面几章有。你以为嘴唇闭上了，就是闭上了？不是了，他告诉你这闭上了要传到哪。牙齿合上了，就那么简单，也不是。
第三层就说一个无，封闭了，就没有了。
里面是舌和气。这两个要分开，舌干什么？要舌抵上腭。初学“引仙法”的舌抵上腭，目的是把任督二脉开始接通。接通有用吗？有人把舌头使劲往后卷，印度还有人把舌头下面的连接切断，把舌头卷上去。这是真正瑜伽，叫闭气吞吐法。那有一个前提，我们正常人炼不了，现在在座的我看了，都炼不了。为什么呢？因为男的不会马阴藏相，女的不会阴闭，所以舌头也卷不上去。舌抵上腭，是舌头顶着上腭还是抵着上腭？舌头是前面顶还是后面顶？这里有学问。初学的应该用舌头前面吸上去，很简单。
“缄舌气”的“气”是指三种气的转变。舌抵上腭的不同状态体现了三种气的转变状态，也是“缄舌气”的三个层次的内涵。
3．师答
⑴收心静坐到底应该怎么做？
一开始盘坐，告诉你往远看，把神光收回了，叫含眼光，把眼睛闭上。闭上以后，让你全身都放松了，两肩、两臂、两肘、两手、两腕都放松，五指分开，放在膝盖上。这是引仙法的第一手势，叫平安式，它的整个阳经开通，不会因风吹雨打受寒。调整好以后，要嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，以合四象。合哪四象？眼睛、鼻子、嘴、耳朵。呼吸时，鼻吸鼻呼，鼻吸鼻呼要干什么？（引向）眼睛呼吸、耳朵呼吸、嘴呼吸，同时头能不能动？古时不画小人，（由上而下）画三个圈，一个压一个，这叫三空。在《太上清静经》释解里有三空，上空、中空、下空。人先调整鼻吸鼻呼，就是要把上空调整好。上空是存神入神之地，叫神室，把它调整好。怎么调？吸气，头部能不能内收？呼气，头部能不能外放？神室调整完以后，才能“含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息”，说的全是上面的事。从上再往下引，到中空。中空也是这样导引，微微吸气，微微呼气，吸气微微收小腹。为什么要微微收小腹？因为这有中下两个腔，一个胸腔、一个腹腔，在这里有一个天地。微微收小腹，一点一点加劲。下田空，中间不用管它。人中间本来就是空的，肺本来就是空的，扎进去东西拔出来就是气胸，它要不空，人就要得病倒霉了。下田不空，要调整呼吸，呼吸再调整好以后，它有内行呼吸，让它（上下）动，内行呼吸后，要用毛孔呼吸，这才符合“引仙法”的第一法收心静坐，收身收体收宇宙，心比天，肾比地。第一法到现在才完成。还能往深讲。它要接“三仙功”，要接《灵宝毕法》，按照现在讲的还不行，接不上，保证接不上。《灵宝毕法》要求的不是整体的动，而是局部的动。
⑵修炼收心静坐的程序是什么？
第一，睁眼往前看，慢慢把神光往回收，收到两眉中间，轻轻把眼睛闭上。（安神祖窍是收到眼前，这两个不同，不同的距离。以后再讲什么叫眼前。）这时，要求全身都放松，两肩、两臂、两肘、两手、两腕都放松，这不叫调身，只是告诉你放松。脊柱正直，嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，这叫筑基的第一法。有人把筑基看得很重，说筑基很难。吕祖早就说了，下手之功就是筑基第一法，没什么可难的，整个筑基就完成了。好不好自己去检查，脊柱是否正直？嘴唇微闭的目的？舌抵上腭，手是否放松了？五指是否分开？自己检查做得好不好。
第二，这时开始，让大家静坐一会。以后再讲为什么静坐、净化。
第三，这时要调整鼻吸鼻呼，目的是我们的呼吸就在颈椎以上。吕祖说：在险楼之上调息安神。这时要加重我们的意念，在鼻子上，因为在整个的上七窍以鼻为准，鼻是中线。鼻子又是任督二脉要过小周天最难的部分，因为他集中在鼻子上。做到什么程度？第一步，做到耳、鼻、眼、嘴都能呼吸。第二步，做到整个头一收一放。这个我们学员肯定能达到。
第四，你觉得上面的动了空了，这叫上弦。上弦做空了，也能动了，有一个空间时，慢慢把意念向下移，移到下腹下田处。这时祖师爷就给我们留下了一个套，我要不讲，你下不来。他告诉你：鼻吸鼻呼后，上弦已动，调息安神，慢慢地把意念向下移，顺着中线向下移，移到小腹下田处，吸气，微微收小腹，干什么？就是养。我们知道，气在上，液才能下来，阳在上，阴在下。这时上弦在气化，有一点很小的东西，那叫真精，从上边往下走，走到下田。这么讲就会走了吧？这时老师不教了，在《灵宝毕法》叫百日之功。是不是一百天？不是。那个日不是代表一天，先不解释。这是第一法。我问各位：你是从表面下来？还是从任脉下来？还是从三田之线下来？三个层次，三个办法。你到底是那个层次？吸气，微微收小腹，慢慢加力。加力一开始微微收小腹是养它，养这点真精。你记住：你下田有没有？你到没到？有没有真精从上面下来？到下面养行，不到下面养什么？忽闪收小腹也没有用。怎么下来？教第一个办法：两眼微微往下看，看自己的鼻准，也就是安神祖窍中的“眼观鼻、鼻观心、心观气穴”，下来了，以眼带神，微微地把真精送入坤宫，送入下田。就这么一个办法，就能下来。这时我们是学方法，如果导引词等大家微微微微下来，有的是非常慢的，每个人都不一样。如果搞电教，导引下来了，有的人就没下来，会很长时间，所以，告诉你要三百日，什么意思？相当于一年，不是真一年，从鼻下来到下田相当于走过了一年。下来相当于一年之功，说明这很慢，初学时很慢。接着他又说：年中有月，月中有日，日中有时，时中有刻，快了，有人唰就下来了。下来之后再做小腹呼吸，一点一点加力，加力的目的是使下田稳固。这时还找不到下田在哪。大部分人都下到膀胱了，又少有一部分人下到下田，女的大部分都进入大鼎子宫。这很简单，第一法就到这，又和昨天不一样。导引词（收小腹）越来越大，劲也越来越大，最后做到什么程度？最后做到收小腹时前阴面有感觉，这时他告诉你提肛收前阴，一提才能够收到下田，要不到不了下田，肯定在下面。有的人弄不好就到生死窍（会阴）了，这时提肛收前阴，收上来，收到下田。然后再做内行呼吸（上下）和毛孔呼吸。
⑶睁眼往前看，往回收什么？
睁着眼睛往前看，我们一开始睁着眼睛往前看，看什么？我今天也特意看了一下，睁着眼睛往前看，眼睛瞪得挺大，眼睛都很大，比平时眼睛大，看什么？什么也没看。完了慢慢地往回收，收到两眉中间，把眼睛闭上了。睁着眼睛往前看，这也挺好的。什么也没看见，实际上，现在想想看，你看见了什么？什么也没看见。实际是我们的元神出去了。你看不见，你也记不住，你也记不住你看见了什么。如果你能记住了，那肯定就是识神。你往前看，一看是前边那人后脑勺，是男的是女的，多大？收回来，这个肯定是识神。往前看，什么也没看见，傻乎乎的，收回来。
这个动作好像佛教也有一个说法，大家让我比较一下，这个比较是我个人意见。好像佛教的大光明，不是大圆满，记住了，是大光明，因为它睁着眼睛炼，睁着眼睛往前看，无意识的看。它又看见了东西，它又记不住。记不住，它又把前边的东西收回来，收到自己脑袋，收回自己体内了。收的是什么？我们不知道，但是这有一个灵，这个灵知道，我们收的是灵气。
⑷怎么理解调整上下两弦与一点真阳？
你闭着眼睛再往下看，或者往里看，这个时候已经是以识神带元神了，这时候我们有意识了。往前看，收回来，闭上眼睛。一闭上眼睛，识神占主要了，元神是次要的。这时我们开始返观内视，以识神带元神进入体内了。
他问我，这个你的一点真阳从哪来？就从这么来的，收神光就进来了。进来的是什么？不知道，现在还不知道，因为它还没有运动。
返观内视，往回来，闭上眼睛。我们往前看，慢慢收回来，把眼睛轻轻闭上，把身体调整好。这时我们往里看，看自己头里。这次我们想办法，导引词会告诉你从头部慢慢往下降，慢慢往下降，从身体内往下降，一直降到人体的最底部，生死窍。生死窍，它在两阴中间会阴处。先到人体的最底部，两阴中间会阴处，慢慢往上提，慢慢往上升，升到下田。这是方法，这个我只能告诉你方法。
再说一遍，睁着眼睛往前看，慢慢把神光往回收，收到两眉中间，轻轻把眼睛闭上。身体调整好以后，两个眼睛往里看，往头里看，返观内视。从头部的最顶部往下降，慢慢地往下降，保证能降下来，降到人体的最底部返回来，返到下田。从上部慢慢地往下降，眼睛返观内视往里看是平的。慢慢地往下降，用我们的两目送内炁，它没说是什么炁，只说一个内炁，但炁是这个炁，送内炁从人体的最顶部慢慢地往下降，全身的慢慢地往下降，降到人体的最底部、到会阴处，吸气，提回下田，微微收小腹，呼气，小腹外放，最后蠕动下田。动以后，呼吸随着下田动，呼吸在推动下田动，这是两个概念。这时在下田上有个空间在动。
