第五个方面，我们通过上面的这个分析、探讨就可以知道，般若智慧不同于世间人所认为的IQ智商，很多人会把这个般若智慧当作是一种知识性的聪明，其实搞错了。现代人形容一个人是否聪明，通常会说，你看他的IQ就知道了。
一般人IQ有80-90就算不错了，如果你的IQ能够达到140，那么世间的一切知识和学问，你都可以自学。但是IQ再高，都只是用大脑思惟。因为它的特色就是记得快、记得准、记得多、反应正确。运用记忆和解读，都是大脑思惟。这就与般若无关，这正是我们我见、我相、我执的根源。你想想，你一直用大脑思惟，你一直说你要破人我执、破法我执，那怎么可能呢？人我执、法我执的根源其实就在这个你大脑思惟。所以要知道，用大脑思惟，你就是IQ再高，都是与般若无关。般若智慧是灵性生命思惟，般若智慧使我们活在当下，停止妄想，停止攀缘，停止为了将来的幸福而损害现在身心的做法，有些人是这样的。像我举例划船，他只关注划船到达的目的地，而没有觉知当下他身在何处。所以我们要学会觉照和欣赏，能够欣赏当下的安宁与快乐。
一个真正有般若智慧的人，他在任何环境之中，都是欢喜自在的，都是快乐无忧的。为什么？因为他懂得觉照和欣赏。所以说无有少法可得就是得菩提，一法不生则般若生。
释迦牟尼佛因地运用灵性生命思惟，觉照世出世间一切染净诸法相有体无，都是如梦幻泡影，能取、所取都不可得，不可得中亦不可得，所以是名为无上正等正觉。正如永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的：“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千世界海中沤，一切贤圣如电拂。”
净心行善分第二十三
【复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
这一分还是说究竟菩提的正觉圆成，分为三个要点：
第一要点是解释经义。佛陀又说：须菩提啊，—切法平等无有高下，就是法性真实义。诸法平等，不单是指轮回涅槃平等，也是指显现和空性平等，世俗谛和胜义谛平等。一切都是平等平等。
《维摩经》说：无论显现和空性，众生和佛陀全部平等。《华严经》也说：“我与一切佛，自性平等住。”马鸣菩萨在《大乘起信论》中说得更加地通俗：“一切诸法从本性来说都是离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异。”
第二个要点，就是这一段经文其实也是接着前而的经文而来的。前面已经说了，佛陀成佛，是得无所得，我在前面就分析得比较清晰了。佛陀因地就是用灵性生命思惟，灵性生命思惟就是得无所得，就是当下觉知和欣赏，所以他成佛的时候，也就能够果地上圆满成佛，得无所得。那么因为成佛是以无所得的妙智，来契合无所得的如如，成就一切法如实相的圆满现觉，当然是无有少法可得。
那么在如如的无上正等正觉中，一切法是平等而无有高下的。前面讲了得无所得，得无所得所以她是平等的。如果有高下，那就会有分别，有分别就会有取舍，就不是得无所得了。但是凡夫众生总会分别，总会妄执佛果为高，凡夫为下。但是平等法界是在圣不增，在凡不减的，这就名为无上正等正觉。
第三个要点，（是法平等，无有高下。）是法，是指众生本具的真如自性，是指觉悟的能力，是指般若实相本体。般若实相本体，生佛同具，迷悟一如。正如《首楞严经》所说：“众生本元真如，与诸如来，成佛真体，无二无别，故曰平等。”黄檗断际禅师在《传心法要》里面也说：“若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。”所以如果你有高下心，你不能够真正体悟到是法平等，那么难以成佛。
《金刚经心印疏》就更加把平等两个字推到一个总持法的高度。《心印疏》上面说：“平等二字，乃诸佛出世本怀，亦此经教教眼，序文中，如来著衣持钵入舍卫大城，次第而乞。”这是如来行平等之事。
经云：“次第乞已，还至本处，收衣钵，洗足而坐。”这是显如来证得平等之理。在经的正文里面，问答发挥，都是如来说平等之法。离一切相，修一切善以降伏妄心，无住而住这都是彰平等之用。为什么平等？因为站在灵性生命的立场，一切众生都是平等的。众生与佛都是平等的。乃至于佛陀得佛菩提，也是得无所得。这是显平等之体。故知“是法平等”一句，乃如来画龙点睛，只要诸人向破壁飞腾而去。你真正能够悟到这个平等，那么当然就能够把握住修行的精髓。六祖说：“六七因中转，五八果上圆。”修行要先转第六意识的分别和第七末那识的执著。要不分别、不执著，那就是要有平等心。所以，只有不执著才能够平等，只有深悟法性才能平等。
那么可见，真正的菩提就是一切法平等不二。正如《坛经》所说：“平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。”这是菩提平等觉照的境界。如果你听闻《金刚经》，还不能开悟，你就应该要听《六祖坛经》。《坛经》就更加直接地来讲心性的实修方法。六祖大师由《金刚经》开悟，将证悟《金刚经》的一切心要都在《坛经》之中。
龙树菩萨说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”只有彻底通达这个道理，才是觉者，才能够真正地成就远离一切执著的阿耨多罗三藐三菩提。能够远离一切执著，就是成佛，就是“是法平等，无有高下。”
【以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三蔷提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
这一节是讲修一切善法也不能执著。可分为四个要点：
第一要点就是佛开示说：远离我、人、众生、寿者等一切执著，修持一切善法，就可以获得无上正等正觉的佛果。须菩提啊，所谓的善法如来说不是善法，而假名为善法。不执著而修，切善法，是世界上最有福报的人。真正能够彻底不执著，修一切善法，那就是佛。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这就是一切不执著，然后修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，那就是佛果位，所以说是最有福报的人。如果修善法而有执著，虽然能够暂时地感得功德，但是还是难以超出轮回。
因此智慧不能够离开大悲，大悲也不能够离开智慧，二者双运一味，以这样的正见来摄一切法，才是真正的学佛、解脱之道。一定要能够三轮体空来修一切善法，才能够成为究竟解脱的正因。只有在空性正见基础上，远离四相，修持善法，才能够获得真正的无上正等止觉佛果位。
第二个要点就是（以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。）要知道，这一句就是我们全经实修的纲要，离一切相修一切善。无四相就是实相智，修诸善就是方便智。无四相是真谛，修诸善则是俗谛。无四相是无我律，修诸善就是因果律。无四相是不住世间，修诸善是不住涅槃。无我相、人相、众生相、寿者相，无这四相是能够超越凡夫的不觉，而成正觉。修诸善能够超越二乘的偏于真谛，而成正等正觉。然后，无四相修一切普法圆满，就成就无上正等正觉。所以，无四相是不取，修一切善是不舍。无四相是以大智故不住生死，修一切善是以大悲故不住涅槃，所以不取不舍就是见性成佛道。玄觉禅师也说：“取不得，舍不得，不可得中只么得。”
佛陀就进一步开示：须菩提啊，在修善中远离了对一切善法的执著，才是无漏的真实善法。所以说，所苦善法者，如来说即非善法，是名善法。
第三个要点，修善法而有执著，就还是轮回之因。有一位法师，用了一个很通俗的比方，他就说：不管你黑狗、白狗，咬出来的血都是红包。同样的道理，不管你是对善法的执著，还是对恶法的执著，其实都会成为轮回的因。你执著善法也不过是感人天福报，还在轮回里面。另一个方面，初学者也要警惕，不可以堕入到断见那一边，误认为说一切不执著了，那就是一切善法都不用修持了，那就是大错特错，那就是业际颠倒。
无上佛果，要依靠两大法门来圆成，一是以般若空慧来通达平等大空性，不取著我人四相：第二就是修习施戒忍进禅等等一切善法，来积集无边的福德。虽然平等大空性之中一切众生都有成佛的可能，成佛也是如幻如化，得无所得。但是，如果不加功用行广集资粮，还是难以成佛。所以要无我人四相而修一切善法，就是终日无住，终日生心。虽然修一切善法而能够离四相，就是终日生心，而终日无住。真俗圆融，空有无碍，平等平等，所以成就无上菩提。
第四个要点就是《金刚经六祖口诀》上面就说了：“此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智与佛无异，故言平等，无有高下。”那么“是法平等，无有高下。”就是指在日常生活之中对一切都要有平等心，但是我们真的在生活中能够有平等心吗？不是了。我们是常怀高下心。
打个最简单的比方，我们如果要丢垃圾，你就把东西随便扔到垃圾桶里去了，因为总是要丢弃的，所以就不管它了。但是如果你到百货商店去买东西，你一定要叫人帮你把它包装得好好的，很漂亮，你才拿回去。为什么会有这么大差别呢？这就是两法不平等。我们丢掉的东西，总是觉得无所谓，所以就认为很低下。凡夫众生总是有分别，把一切东西都分为我想要的和我要丢掉的。我要丢掉的就不管它，我想要的就很重视。不平等就是用大脑思惟，用大脑思惟所以就不平等，就失去了觉照；用灵性生命思惟…切都平等。
六祖大师说：以菩提无二故，但离四相，修一切善法，则得菩提……修一切善法者，于一切法，无有染著，对一切境，不动不摇，于出世法，不贪不著不爱，于一切处，常行方便，随顺众生，使之欢喜信服，为说正法，令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。
福智无比分第二十四
【须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
这一分是方便道里面第一次校量功德，可以分为三个要点：
第一个要点，就是前面般若道里面讲了以充满三千大千世界七宝来布施众生，此处说到七宝聚集像须弥山那么高拿来布施，那当然这个数量比前面的就大得多。但是持用布施所得的功德，还是不及读诵或者为他人说《金刚经》四句偈的功德。佛陀开示说：须菩提啊，如果聚集整个三千大千世界中所有像须弥山一样大的金银等七宝，布施给众生，功德当然不可思议，无法言喻。但是与受持《金刚经》的功德比起来，不必说念诵、受持全经，并日．为他人说，哪怕仅仅只足受持《金刚经》其中的四句偈为他人说的功德，就已经远远超过前面的功德。那么可见，以三千大千世界七宝布施的功德比不上法施功德的百分之一，酉千万亿分之一，甚至算数譬喻都无法表达、衡量，可见这个法施功德浩瀚无边。因为财施是有漏功德，法施是无漏解脱的因，所以这个当然是无法比喻。
这是佛陀进一步称赞本经的功德，受持读诵乃至于四句偈，都能够破迷开悟，见性成佛，功德不可思议。六祖大师就因为听到《金刚经》中“应无所住，而生其心，”然后成为一代祖师度众生。你看，后世都是六祖的子孙，当然这个功德比你用三千七宝的功德要浩瀚，要多得多。因为种的是无漏因，将来能够感无漏佛果，当然不是世间有漏的财布施功德所能比的。
第二个要点，就是我们来探讨为什么般若功德超胜呢？有以下几个原因：
原因一，因为般若是三世诸佛之母。即般若是声闻、缘觉、菩萨、佛四圣众出生的母亲。持诵《金刚经》实际上就是当下修持成佛之因。
原因二，因为我们读诵般若经就是在自相续之中真正生起如来智慧之因，就是显现法身之因。所以仅仅是以四句偈来持诵为他人说，都是种下解脱成佛的善根，所以其功德广大超胜过以三千大千世界七宝来作布施的功德。
原因三，财布施是人天福报之因，可以招感生到人天善道之中，乃至于做转轮圣王等等受用圆满的果位。而持诵《金刚经》这种般若空性的经典，可以证悟诸法实相，是最殊胜圆满的成佛之因。所以唐玄宗为《金刚经》写了一些偈米表达他对《金刚经》的理解。唐玄宗说：“三千七宝虽多，用尽还归生灭，四句经文虽少，悟之直至菩提。”无论你用怎样庞大的财布施，如果没有般若智慧的摄受，也只是感得人天福报，也还是无常生灭法，并非成佛之因。如果已经证悟了哪怕是很少的四句般若经文，就当下获证菩提果。所以说，四句经文虽少，悟之直至菩提。
原因四，《六祖坛经》说：“若起般若观照，一刹那间妄念俱灭。若识自性，一悟直至菩提。”可见，财施功德大，但是令他人在心相续之中生起般若智慧，功德更大。所以因为这四个原因，我们可以知道般若确实功德殊胜。
第三个要点，我用更浅显的话来说，福智无比分，佛陀对我们的开示。佛陀就开示我们：色身布施再多，不如法身体验。我们的生命是由包身和法身构成的。色身就是我们的肉体生命，精神生命；法身是灵性生命。色身是生灭的，我们过去世的色身已经坏掉了，今生的色身一样会坏掉，未来生的包身也将会坏掉。但是法身是不生不灭的，是无始无终的，生命的活力是不断涌现的。
如果我们只是重视色身，那么生命的品质必将堕落。因为你根本上就没有悟到你的灵性生命，所以你只会停留在对财色名食睡的追逐上，贪瞋痴慢疑就会从身语意中爆发出来，那么你就在三恶道里面轮回了。如果你学佛只是为了求财色名食睡，那你把这个佛法都变成世俗法了，变成轮同法了，根本上就学错了。如果我们把生命的重心往法身这边靠，那么对于财色名食睡就会淡薄，就会随遇而安，自然就会在悟入生命的真相上努力。那么戒、定、慧、解脱、解脱知见，这五分法身香都会增长，生命的品质就会往上提升。那么生命品质提升了，即使我们这个色身毁坏了，也没有关系。为什么？因为有这么高的生命品质，如果你要具足信愿就可以随意往生诸佛净土。你要愿意、有把握，继续示现在这个娑婆度众生，你也能够成为菩萨示现。
正如六祖惠能大师所说：“迷人修福不修道，只言修福便是道：布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。”这就说得非常明白了，凡夫众生总是迷执，“拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”心里面一直造贪瞋痴的恶业，一直用大脑思惟。行动上，表面上还是会去做一些修福的事情，你要想以修福来抵消你的罪吗？不可能的。你将来以这个布施的因，能够感得福报的果，但是罪业及心中的无明实执要依靠般若慧力。所以，我们的生命要以法身体验为重心。所以为什么说福智无比分，特别拿这个在方便道里面用四句偈解说的功德，来与三千七宝布施的功德作比较呢？就是启发我们，色身布施再多，不如法身体验，要以提升生命品质为依归。
