语出《盐铁论·褒贤第十九》。在举行祭祀时，可以看出人们是否合乎礼仪；在内室里过私生活时，可以看出人们品德的高低。穿着古时候的衣服，背诵古代的道义，却背弃礼仪胡作非为，是少见的。所以，君子是该说话的时候才说，合乎义的时候才做，不用道义得到的东西是不要的。学问很高而不流露出来，功劳很大而不骄傲，这才是正确的做人方法。袁盎最受汉景帝信任，但是家里所饲养的马不超过四匹；公孙弘居于三公的地位，家里也不超过十辆马车；东方朔给汉武帝讲学，但不骄傲自满；主父偃遭受灾难已经很久了，他憎恨当官的人不好仁义而追求荣华富贵，不知抚恤儒生，于是他便用自己剩余的钱财来周济穷苦的儒生。他们谨小慎微，不狂妄自大，所以能在同僚中脱颖而出。
现代社会讲究效率，人们的压力空前增大，生存发展的环境也更加艰苦，在这种情况下人们更要密切注意自己的言行，要不卑不亢，努力减少自己生存发展的障碍。
富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。
语意：如果能取得财富，即使是为人牵马赶车的事情我也做；如果没有富有的机会，那么就按照我自己的兴趣做事。
语出《盐铁论·贫富第十七》。古时候有个人擅长磨刀，他也很喜欢这份工作，但磨刀是不被人看好的活儿，磨刀者的地位远远不及制刀者。有一天，一个员外找到他说：“你磨的刀很好，你以后到我府上专门磨刀吧，我给你的银子要比现在多很多。”磨刀的这个人拒绝了，员外很不解，磨刀人说道：“磨刀虽然被很多人看不起，但我喜欢把一把钝刀磨快的感觉。磨刀所得虽然很少，但毕竟也是正当的行当，我并不以磨刀为耻。但我如果到了你的府上，天天磨很多刀，那么磨刀的乐趣也就消失了，所以我还是凭着我自己的喜好磨刀更好点儿。”
有的人说，一个人最大的幸福莫过于做自己喜欢做的事，虽然有些事情看起来并不容易被人理解，但只要自己喜欢，对这个社会有意义，就不妨大胆去做。就像那个磨刀人，不以磨刀为耻，赚得一份自己的收入，而又重视自己的兴趣，拒绝成为一个机械的磨刀者，这才是有智慧的人。我们现代人也应该反思自己：是不是让机械的工作消磨了自己对生活的热爱？是不是让金钱剥夺了自由？如果我们在人生每个重要的阶段都能仔细地反省一下自己，我们的生活将会更加有意义。
盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。
语意：美好的青年时期过了就不会回来了，一天早晨过去了就没有第二个早晨了，身在当下应当努力面对，岁月一去不复返，经不起人们的等待和蹉跎。
语出晋代陶潜的《杂诗》。世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。
历数古今中外一切有建树者，无一不惜时如金。古书《淮南子》有云：“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。”汉乐府《长歌行》有这样的诗句：“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”
车胤年轻时家境贫寒，白天给人做工，只能在夜里看书。但他没钱买油灯。有一天他看见几只萤火虫在飞舞，于是想出了一个好法子：他捉来许多萤火虫，把它们放在一个用白夏布缝制的小袋子里，因为白夏布很薄，可以透出萤火虫的光，他把这个布袋子吊起来，就成了一盏照明灯。车胤不断苦读，终于成为著名的学者，后来还成了一名深得人心的官员。
时间如流水般匆匆而过，正处在大好年华的青年人更要珍惜时间，并合理地利用时间。
众言不逆，可谓知言矣；众向之，可谓知时矣。
语意：不违背众人的言论，可说是了解众人的言论了；使众人一起响应，才叫做了解形势。
语出《说苑·杂言》。真正了解形势的人是什么样的人呢？有的人会说，这种人应该了解众人的言论，知道每个人都有什么样的态度，但这并不是真正的了解，真正的了解形势是需要让更多的人响应号召。环顾我们生活的环境，我们会十分明显地感受到一点，要想使每个人都对自己满意，这是十分困难而且不大可能的。实际上，如果有50%的人对你感到满意，这就算是一件令人愉悦的事情了。要知道，在你周围，至少有一半人会对你说的一半以上的话提出不同意见。
统一意见本来就是非常不容易的事情，要让每个人都能响应自己的号召更是难上加难。这样的人需要有很高的修养，极富魅力的人格和超过常人的努力。能否得到众人的响应并不是由一个人的地位决定的，因此领导者平时应该注意加强自己的修养，提高自己的水平，才能真正地了解形势，审时度势，创造出更大的成绩。
了解形势的人是有号召力的人，没有号召力，只单纯地知道不同的意见，到头来还是做不成事情。
事莫贵乎有验，言莫弃乎无徵。
语意：事情最可贵的是有成效，没有验证的言论最应丢掉。
语出《中论·贵验》。俗语说：“读万卷书，行万里路。”直接经验和间接经验都会给我们带来帮助，自己的别人的都很重要，要善于征求别人的意见，总结自己的经验。
爱迪生为了寻找灯丝，在认真总结了前人制造电灯的失败经验后，对几千种材料进行试验：一是分类试验一千六百多种不同耐热的材料；二是改进抽空设备，使灯泡有高真空度。他还对新型发电机和电路分路系统等进行了研究。爱迪生将一千六百多种耐热发光材料逐一地试验下来，唯独白金丝性能良好，但白金价格贵得惊人，必须找到更合适的材料来代替。几经试验，爱迪生最后决定用炭丝来做灯丝。他在一截棉丝上撒满炭粉，弯成马蹄形，装到坩锅中加热，做成灯丝，放到灯泡中，再用抽气机抽去灯泡内的空气，电灯亮了，竟能连续使用45个小时。就这样，世界上第一批炭丝的白炽灯问世了。1879年除夕，爱迪生电灯公司所在地洛帕克街灯火通明。为了研制电灯，爱迪生在实验室里常常一天工作十几个小时，有时连续几天进行试验，发明炭丝做灯丝后，他又接连试验了六千多种植物纤维，最后又选用竹丝，通过高温密闭炉烧焦，再加工，得到炭化竹丝，装到灯泡里，再次提高了灯泡的真空度，电灯竟可持续使用一千二百个小时。善于总结经验是爱迪生取得成功的关键因素。
家道正而天下正。
语意：家庭关系理顺了，天下就太平了。
语出《中说·礼乐篇》。古人常讲“修身齐家治国平天下”，修身齐家是治国平天下的前提条件，只有家庭关系理顺了，国家才能太平。这符合中国儒家由内到外的思想传播过程。家是每个人都要面对的环境，能称之为家而不是以住所、房间来代替，证明家不仅是一个空间上的概念，更是一个心理上的概念。家不仅包括住所，还包括住所里的人员构成、人际关系和家族文化。
还有句俗语叫做“家家有本难念的经”，是说每个家庭都有自己难以处理的事情，所以家的和谐在于拥有和谐的家族文化，让家里的每一个人都感到温暖。只有作为社会细胞之一的家稳定了，社会才能和谐。
中国有很多治家甚严的典范，如司马光、苏轼、曾国藩和傅雷。良好的家风不仅能带来家族的兴盛，也能带来国家的和谐，“家和万事兴”就是说的这个道理。但是如果家道不正，那么后辈往往坐吃山空，从此家道衰败。因此，家不是一群人简单的集合，而是一个共同的精神交流场所。每个人对家都有一份责任，以家为家，家事才能兴旺，国事才能稳定。
吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。
语意：我经常看见夸耀自己的人，想要得到名誉而让别人嗤笑；我也常见谄媚的人，为了取悦于别人而受到鄙视。君子处世，应当顺其自然，有礼有节，不沽名钓誉，不放弃尊严而讨好别人。
语出《曾国藩家书》。做人应当有自己的尊严，有自己处世的原则。很多人喜欢夸耀自己，不过是想得到别人的认同和名声，而这些人常常因为沽名钓誉而让人嗤笑；也有很多人经常谄媚别人，但常常因此而受到别人的鄙视。人处世应当有自己的原则，任何时候都不应放弃自己的尊严。
夸耀自己或者谄媚别人或许能带来一时的好处，但对于自身长久的发展则是没有好处的，这种人始终是跳梁小丑，终究登不得大雅之堂。邀功或谄媚的人或许能混得一个小角色，但始终不能担当要职，因为社会如果正常发展，决策者考虑的就会是这个人能不能担任这个职务，而不在于他平时的阿谀奉承。所以，我们为人处世，一定要发自内心，堂堂正正地做一些真正有意义的事情。这样，面对各种各样的情况，我们都能做到问心无愧。人最宝贵的是尊严，当你把它看得宝贵时，别人也把它看得宝贵；当你轻视它、丢弃它时，别人也不会在乎它，所以只有珍视自己的尊严，用心做事，才会赢得别人的尊重。
甘苦自得。
语意：幸福和痛苦都是自己所造成的。
语出《曾国藩家书》。每个人在世上都会经历幸福和痛苦，有的人把这一切归因于外部的因素，比如命运。而其实幸福和痛苦都是人自己造成的。每个人的生活目标都是自己选择的，每个人的生活状态也是自己选择的，于是每个人的收获也是每个人选择的结果。
人们常说：种下汗水，能收获幸福，种下懒惰，能收获苦难。因此看一个人幸福与否不是看一个结果，而是要看过程。幸福不是从天而降的，整日地空想，希望自己能够得到幸福，到头来往往一无所得，只有付出辛勤的劳动才能收获累累硕果。同样的道理，苦难也不是从天而降的，一个人的苦难往往是自己造成的，懒惰会让人变得贫穷，贪欲会带来牢狱之灾，邪念会让人误入歧途。知道了甘苦自得的道理，我们再来看社会上的芸芸众生，便不会过多感慨命运的不公了，生活都是自己选择的，幸福就在自己的手中，在日常的付出中，在平时的奋斗中。幸福与痛苦都是自己用一生耕耘的果园，只有勤除草的人才能享受香甜的水果，而那些放任果园荒芜的人，到头来只能咽下自己收获的苦果。
君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。
语意：君子只关心自己是不是做好了自己的事情，而不在乎天命是怎么样的，天命经常在人事之中。
语出《曾国藩家书》。宿命论者认为：尽心尽力去做事，能否成功，还得听上天的。其实这句话只说对了一半，所谓的天命就包含在我们行事的过程之中。
古代有个地方有矿石，百姓以开采矿石致富，但是开采矿石需要下矿井，而矿井中经常发生矿难，于是当地百姓每次下井的时候都把自己包裹好，戴上铁质的头盔，穿上厚厚的衣服，并且拜天地祈福，然后下井。他们认为自己能做的已经做到了，如果再有意外那就是命运的安排了，自己是没能力解决了。但是尽管如此，矿上还是经常有很多人死于矿难。村中有一个孩子，父母都在挖矿石的时候遇难了，这个孩子没法生存，只好也去挖矿石，他在挖矿石的时候忽然发现原来的巷道都是没有桩支撑的，村民为了多挖矿石不愿在巷道打桩。后来这个孩子说服了许多和他一样的孩子，在巷道里打下了许多桩，从此，虽然矿难还时有发生，但因坍塌所导致的事故却大大减少了。
其实人事和天命有时候没什么界限，只不过是人不愿承担更多的责任，就把责任交给了上天。需要知道的是，把命运交给上天并不比交给自己更保险，因为天命是个虚无的东西，我们只能被动地接受，而更多的命运则掌握在自己手里，这个时候，多做一点儿就能更有把握一点儿。
“因循”二字，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。
语意：事情发生了变化，人还按照原来的方法来处理，必然会耽误人的一生。只有我们鼓起精神，才能克服这样的困难。
语出《西岩赘语》。郑国有个人去买鞋，先用绳量好了脚的大小，到了集市上，忽然发现自己忘了带绳子，于是赶忙跑回去拿。有个人问他为什么不亲自试一下鞋，而非要跑回去拿绳子呢？那个人说：“我宁可相信绳子也不相信我的脚。”这就是有名的“郑人买履”的故事。
万事万物都处在不断的变化当中，而这当中变化最慢的就是人的思想，人们很不愿意改变自己的想法去适应事情的变化。因循守旧就是用传统的方法去解决已经变化了的事情，结果往往会失败。古代有个军队在行军途中，遇到一条大河，士兵试探河水的深度，发现水深不能淹没人，于是通报全军，午夜偷渡。午夜的时候，上游山洪暴发，河水暴涨，士兵不知道，依然以为河水不能淹没人，结果渡河时损失惨重。
很多时候，因循是因为我们对现状很有把握，很满足，因此不愿意去尝试新的东西，而世界是不断变化的，不改变就意味着被淘汰。所以，人应该鼓舞精神，永远保持对新事物的激情，去尝试更多的事情。
与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
语意：与疑心重的人共事，事情必然做不成；与贪图利益的人共事，自己必然会受连累。
语出《曾国藩家书》。战国初年，魏文侯派大将乐羊讨伐中山国，碰巧的是，乐羊之子乐舒当时正在中山国为官。两军交战，中山国想利用乐舒迫使魏国退兵，乐羊不为所动。为把握胜局，乐羊对中山国采取了围而不攻的战略。消息传到魏国，一些谗臣纷纷向魏文侯状告乐羊以私损公。魏文侯不予轻信，当即决定派人到前线劳军，并为乐羊修建新宅。乐羊围城数日，待时机成熟，一举破城。灭了中山国。班师回朝后，魏文侯大摆庆功宴，酒足饭饱，众人离席后，魏文侯叫住乐羊，搬了一个大箱子令其观看，原来里面装满了揭发乐羊围城不攻，私利为重的奏章。乐羊激动地对魏文侯说：“如果没有大王的明察和气度，我乐羊早为刀下之鬼了。”由此可见“用人不疑”的重要性。
这个故事从反面说明了一个道理，如果和一个多疑的人共事，只能受其所害。多疑意味着没有足够的信任，而没有足够的信任就意味着他不会把事情完全交给一个人去做。这样就不能集中所有的力量做一件事情，最终影响事情的进度。同样，和好利者在一起，会受其连累，喜好利益的人，目的不在做事上，而在如何钻营上，这些人往往为了蝇头小利而坏了大局。因此，在生活中遇到这种人，我们应该保持警惕。
气忌盛，心忌满，才忌露。
语意：为人处世应该有一种低调的境界，切忌盛气凌人，不能自满骄傲，有本事也不要过分炫耀。
