并且“勤修清净波罗蜜”，也是表示愿行相资，愿菩提心和行菩提心互相成就。有愿菩提心，就一定有行菩提心。以行菩提心，来显发以前所发的愿菩提心真实不虚。以愿菩提心来指导行菩提心的修行，所以说“有行无愿，渡海无方，有愿无行，数他珍宝，愿行相资，决成佛道。”所以“勤修清净波罗蜜”，要愿行相资，愿菩提心和行菩提心相得益彰。
“恒不忘失菩提心”，菩提心不忘失，为什么？“忘失菩提心修诸善法，是名魔业”。如何才能够不忘失呢？菩提心的不忘失法，比方说我们可以修菩提心的秘授仪轨；比方说我们可以修菩萨的六次瑜伽；这些都能够恒不忘失菩提心。
“灭除障垢无有余”，“障”是指三障，烦恼障，业障，报障。报障，因为是异世受报，又称为异熟障。
“垢”也有三种，就是“于弊下境所起贪欲，名贪垢”。对于那些很低劣的欲乐，世间欲乐之境，如果学佛，行菩萨道，还起贪欲的话，那就是已经退堕了，是贪垢。乃至于有瞋垢，有痴垢，要灭除这些障垢无有余。
“一切妙行皆成就”，“妙行”就是身妙行、语妙行、意妙行。能够远离十恶行，就是妙行。能够欣赞，欣乐佛法，这个是妙行。乃至于，我们说最殊胜的妙行是什么？就是不思议解脱境界普贤行愿，这个是妙行，这个是“一切妙行皆成就”。这个是六度的妙行成就。
第二个是甚深的般若证解，也是一个颂，这个颂很重要。我们在生活中间如何修行呢？你懂了这个颂了，在生活中间你绝对不会迷惑，不会颠倒，不会起烦恼，那么你就是世间的菩萨，就能够在人间行菩萨道，就能够度众生而不被众生所转。
于诸惑业及魔境世间道中得解脱
犹如莲花不著水亦如日月不住空
我们面对惑业魔境，无论是世间的还是出世间的，都不为所困，能够自在解脱。底下是打比方，好像莲花出污泥而不染，能够纯净香洁；好像日月照临大地，生长万物而不住空，运行无碍、无住。
“世间道中得解脱”世间道中得解脱是“犹如莲花不著水”；出世间道得解脱，是“亦如日月不住空”。也就是说，世间道中修行要不著有，出世间修行要不著空，不著有，不著空，行于真，行于中道，这样子的修行。出世间的求解脱著空的，你比方说小乘，声闻，缘觉，他们就著空了，就偏空了，就没有真正做到“犹如日月不住空”，“佛法在世间，不离世间觉。”这个偈颂就是告诉我们，如何在生活中间修行，在生活中间解脱。
我们前面的前行讲到什么？讲到我们家里面的佛堂，是一个坛城的模型，是个小坛城，我们诵经只是实习。我们真正的修行在哪里？真正的修行在社会上，在待人接物，面对一切人，处理一切事的时候，我们都能够不迷惑，不颠倒，不起烦恼，这样子是真修行。在生活中间解脱，在面对社会人群中间得成就，明明了了，不迷惑，不颠倒。所以修行一定要在社会的大坛城里面修，要在生活中间修。
有一些人没有正知正见。有一些居士，他老是跟我说，“哎呀，我这个修学的环境不好，我家里面障碍重重，我没有办法修行，我没有办法清净下来修行，我出家好不好？我出家了，你看寺院里面的法师们多清净。”
要这么讲，如果你想，你要出家，你要求出家修行，你是为自觉觉他，自利利他，以这样子的正知正见来出家，这个当然很好，这个当然要成就。但是如果你是为了逃避现实，你想找一个清净的环境来逃避一下的话，那我劝你，最好你就放下你这个出家的念头。为什么？因为可以实话告诉你，就算你进来了，用不了多久，你很快就会自动跑出去。
为什么？因为寺院它是社会的一个组成部分。那么出家人呢，法师们，也不是生活在真空之中，他们也是跟常人一样，也是有血有肉，血肉之躯，也是有情感。不过他们超胜的地方，是能够闻思佛法，正在修行道路上面，但是并没有圆满。
如果你带着一种烦恼心，你来找清净，你是找不到清净的，你会觉得还是不清净。为什么？你的心不清净，你走到哪里都不清净。就算是都是大菩萨示现，在你看起来这也是过失，那也是过失，不是人家真的有过失，而是你自己心不清净。所以呢，关键是要在生活中间修行，在面对的烦恼的时候，要能转烦恼。
一个人他生活在这个世界上，不可能没有忧虑烦恼和那些的痛苦对境。问题在于能不能转，能转就是佛法，不能转就是生死法。
一个人他在世间生活，不可能没有恩怨，不可能没有是非，不可能没有矛盾。关键是要能够运用佛法的智慧去观照生活，去改变心境，境不转心转。这个才是真正的怎么样？“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱”。在惑业之中，在烦恼，惑就是烦恼，烦恼障；以及这个业障；以及苦果；魔境，我们说四种魔，烦恼魔，天魔，五蕴魔，死魔；如果你能够转呢，能够有智慧呢，能够按照普贤菩萨的法门来修学，都能够当下在什么境界，你就在这个境界之中解脱，不要担心。
并不是说一定要在哪一种环境才能解脱，并不是说一定要在清净环境你才能成就，你错掉了。在极不清净的环境里面，成就你的清净心，这个是真功夫。在极不平等的环境里面，成就你的平等心，修你的平等心，这个是普贤行，这个是大智慧。所以“世间道中得解脱”。
所以烦恼的根源是来自于内心，不是外界的环境。心随境转，就是烦恼，放下烦恼就是菩提。所以如果你带着一个烦恼的心态，去寻找摆脱烦恼的方法，去寻找一个摆脱烦恼的清净的环境呢，那我告诉你了，你烦恼上面还会增加烦恼，还会重叠烦恼，并不会减少烦恼。为什么？你因地不真，你一个烦恼心，去求摆脱烦恼的环境，你的心的问题没有解决。心啊，心没有降伏，一切都不可能，在你眼中，一切不可能清净起来。为什么？因为你的心不清净。
打个比方，你戴一个墨镜，你看到一切都是黑的啦，对不对？你要说把这个环境通通让它光明起来，可能吗？有可能。怎么有可能呢？把你这个墨镜拿下来，那你就看到这个清明，清净光明的环境了。这个墨镜表示什么？比喻我们的不清净的烦恼心。不在心地上下功夫，你要去找一个清净环境，可以告诉你，你根本上知见就错了，你学佛一万个大劫，你也成就不了。
所以我们一定要知道，这些惑业魔境，并不能障碍我们修行，只要我们有智慧，我们按照普贤行门，就在这个里面，就能解脱；就在生活之中，我们就能成就，这个是真正的大成就。这个是真正的如莲花不著水，是人中的优钵罗花，是人中的希有难得的白莲花，是真正的善得人身，是真正的如来所赞叹，是普贤菩萨的心子。所以如果我们能够不执著于烦恼的人和事，这个事情不如意，这些人对我缘分不太好，没关系，只要能够我们自己用智慧去观照，能够转念，当下就是菩提。
那么具体如何修呢？说起来就容易，做起来难。你看庞蕴他一家四口，他和他妻子、儿子、女儿，四个人都是修行人，都是修禅宗的，都是开悟的圣人。
有一次，他们讨论佛法，这个庞蕴就说了一个偈子，“难难难，十担麻油树上摊。”修行很难，好像怎么样？你想把这个麻油摊在树上去。可能吗？不可能，一摊上去就流下来了，很难，对不对？为什么？这个比喻什么？比喻我们修行，如果你心没有开智慧，没有了解普贤菩萨的行愿法门，你的心都会执著这个环境，看到花就执著花，看到火就执著火，样样都会执著，都会分别，所以就很难。你执著于相，就迷失掉你的本性，本性光明显不出来了，所以很难。
那么他的妻子呢，这个庞婆就说，“易易易，百草头上祖师意。”修行也很容易，容易到什么程度？你看，早上起来，这个草尖上有一颗露水，这个露水在说什么？露水在说法。说什么法？说祖师意，说达摩祖师西来大意是什么？这个露水就告诉我们了。知道说什么吗？这个露水是生灭法，对不对？露水是生灭法，但是一切外境呢，这个露水的相，能够形成这个露水的根本，这个本体是什么？还是不生不灭的真心，所以说百草头上祖师意。
也就是说一切环境，都能够启发我们的真心。一切环境，一切的境相，花草树木，飞鸟游鱼，这一切都在给我们说法。说什么法？说不生不灭的真如自性法，本体都是真如自性。这个外相呢，它是这个大圆觉海里面所生的浪花，浪花各个不同，但是本体都是水。外相各个不同，但是本体都是有情众生分上的佛性，无情万物分上的法性，所以也很容易。
但是怎么样？但是庞蕴的偈子，还有一点偏有。庞婆的偈子，有一点偏空。所以他们这个女儿，这个灵照女，机锋就很敏捷，她的说法，就特别的圆满了，行中道了。她就说呢，“也不难，也不易，饥来吃饭，困来眠。”就在生活中间得解脱，也就是我们本经上所说的，“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱”。
如何能够在这个烦恼痛苦迷惑的这个惑业，和一切的魔境，魔境是什么？五欲六尘的诱惑，这个是魔境。你要贪着于它，你就着魔了。看起来你很正常，你的法身慧命，已经不能起妙用了，所以说你着魔了。
怎么样子在这些五欲六尘的魔境和烦恼业障的痛苦之中，去生起甚深的般若智慧的证悟呢？只有在这些外境，惑业外境之中，生起了甚深般若的证悟，我们才能够真正地世间道中得解脱，得解脱，得成就。怎么修？《圆觉经》上有很透彻的开示，告诉我们呢，要真正地在世间道中得解脱，要生起甚深般若的证悟的话，要按照四个步骤来修行。四步的功夫，粗的功夫、细的功夫、微细的功夫和极微细的功夫。
粗的功夫是什么？“居一切时不起妄念。”在任何时候，我们的心都不会去攀缘外境，就不起妄念。
但是我们怎么做呢？回光返照，返闻闻自性。舍识用根，用六根的根性来照见它，而不要用六识去分别它。用六识分别它，你一分别，你就执著，你就起贪瞋，一起贪瞋就造业了，你就流转生死了。所以“居一切时不起妄念，”这个是第一步的下手功夫。
下手很重要，第一步对了，后面都对了。第一步走错了呢，步步都错，所谓从初一错到十五，那你修很久，你也没有成就，这个是下手功夫，“居一切时不起妄念。”在任何时候，任何地点，你都不攀缘外境，心不起妄念，不着相，也就是说，这是第一步的功夫，不着相。
但是还不究竟，不着相是不是能够离相呢？不能离相。要不着相，不离相。所以不离相第二步就说什么？“于诸妄心亦不息灭。”这是第二步修行功夫。为什么不息灭呢？你知道吗？因为你不可以离相，这个相，它就是真如本体的显露，你要离相，你要把这个相离掉，那么就怎么样？就是法尘分别影事，所以呢，“于诸妄心亦不息灭。”
