妄心不要息灭，为什么不息灭？因为你息灭妄心的念头，还是妄念，就算你能够把妄念压住呢，也只是内守幽闲，犹是法尘分别影事，所以其实“于诸妄心亦不息灭，”不要息灭它。怎么办？你只要不跟着妄念跑，不放纵它就好了。这个是第二步的修行功夫，不压它，也不随它，不会压制它，也不会跟着它跑。跟着它跑是凡夫；压住它呢？是小乘，是声闻缘觉。
所以第三步呢？“住妄想境不加了知。”
妄想境，开悟的人明白，这个世界一切种种呢，都是妄想境。一切有相的人、我、众生，山河大地，日月星辰，花鸟虫鱼，这一切呢，都是妄想境。为什么？因为都是妄想所蕴积的啦。无明为风，执著就为金，知见为火，爱欲为水，这样子呢，世界就现起来了，所以知道这个都是妄想境，都是妄想所蕴积的。因为我们不认识，不能够体认真如自性，所以就无明妄动；一念无明妄动呢，就觉上生明；觉上生明以后，明什么东西呢？就有一个境界给他去明，就产生了境界相，所以就产生了妄想境。这个呢，《大乘起信论》讲得很完整，很详细。
为什么“住妄想境而不加了知”呢？因为我们要知道，我们现在已经明了了，怎么样？虽然它相是妄想境，但是它体性呢，还是真如体性，相是妄的，体是真的，所以我们不加了知，明白这个妄想境都是真心所显现的啦，就好像无水就无波，没有水就没有波浪，本体都是不生不灭的真心，所以我们对妄想境不加了知。就是说妄想境，我们不会，知道它已经是虚幻的啦，那么我们就不会去分别取舍。不分别取舍妄想境的好恶美丑，就是不加了知，这个是微细了，微细的修行功夫。
第四步的极微细修行功夫，就是“于无了知，不辨真实。”我们对妄想境不加了知，那我们的这个“于无了知，不辨真实”。我们的心，平时凡夫的心，总是处在二元对立的概念里面，我分别他是男的，她是女的；他胖，他瘦；这个样子呢，总在分别这些，这个总是处在二元对立的，好像真与假，有与无，高矮胖瘦，种种的相对法之中。这个都是什么？都是我们的分别念，分别心在作怪。所以我们现在知道了，一切事物，它都是一真法界所流出来的啦，无不从此法界流。所以我们现在“于无了知，不辨真实，”就是无不还归此法界。都是从一真法界真如自性流出来的，都是大圆觉海里面的浪花，所以我们不要去分辨它真与假。所以知道它都是真如自性的显现，所以我们“于无了知，不辨真实。”
所以这个四句连贯起来，就可以说开示我们，如何在生活中间，在环境中间修行，“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。”这个是《圆觉经》上的开示了。
《金刚经》就更浓缩了，她就是两句话。哪两句呢？“不取于相，如如不动。”你懂得这两句话，生活中间一切都迷惑不了你了，一切妖魔鬼怪都干扰不了你了。为什么？
“居一切时不起妄念，”这个是不取于相。不着相，而同时又能够不离相，如如不动，当相即道。所以说，底下的三句，“于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”这个不息灭，不了知，不辨真实，都是什么？都是如如不动。
所以我们就能够透过观照宇宙人生的真相，而不被世间的假相所迷惑。随遇一境，就在一境之中解脱。在任何环境之中，都是菩萨修行的地方。就能够在这个环境之中得解脱。你看，地狱里面那么苦，地藏菩萨怎么样？在那个境界里面修福慧资粮，圆成佛道，所以在任何境界里面都能解脱。不是说，一定要在某一种境界才能成就，这样子你就错了，根本上你的知见都错了。所以呢，“于无了知不辨真实，”这个很重要。
有些人说法，他不太了解，没有透彻。他就说，哎呀，娑婆世界呢，是生灭的，所以是假的；极乐世界呢，是不生不灭的，所以是真的；所以要离开假的世界，生到真的世界，这个话对吗？不对呀，错了，说得不圆满。
你知道为什么吗？我们要说假，就都是假；要说真就都是真。可以明白是什么意思吗？要说假的都是假，为什么？我们说娑婆世界是假的，为什么假的？因为它有生有灭，生灭无常。那极乐世界是不生不灭的，为什么也说它是假的呢？知道从哪个层面来讲吗？因为极乐世界，它清净庄严也是相，这个相从哪里生起来呢？相由不生不灭的真心而生起来。娑婆世界呢，虽然有生有灭，它也是相，它的本体是什么？还是不生不灭的真心。所以我们一定要明白，要说假，都是假，娑婆世界也是假，极乐世界也是假。可以明白吗？为什么？这是从相上来说。
从性上来说是什么？从性上来说，娑婆世界呢，虽然有成住坏空，但是它的本性，还是我们的真心，不生不灭的真心。虽然是众生的业惑无明所招感的，但是呢，众生业惑无明的本体，仍然是一真法界，仍然是不生不灭的真心。极乐世界，虽然说是阿弥陀佛愿力所庄严，所成就的清净庄严的佛国土，但是它的本性也是不生不灭的真心，所以说从性体上来讲，都是真的。所以这样子呢，我们才容易明白，为什么祖师大德会说我们往生净土，“生则决定生，去则实不去。”
“生则决定生”说什么？说显现的相。相上面显现，我们离开娑婆世界，往生极乐世界。
“去则实不去”说什么？说本性，本性不是我们的身体，本性是透过我们生灭的身体，见到我们不生不灭的真心。我们不生不灭的真心，它是无所从来，亦无所去。有离开过你的真心吗？没有。你在娑婆世界，也是你的真心在显现，显现的相；你生到极乐世界了，还是你的真心的妙用，所以“去则实不去”。
所以明白这一点呢，我们对于往生净土，往生西方极乐世界，我们很有信心，为什么？因为就是回到我真如自性的故乡嘛。好像说，是你自己的家，你要回你的家，哪个能够说不让你回你自己的家呢？
如果你要认为说，那个极乐世界是阿弥陀佛的家，你心里面就有怀疑了，就有疑惑了，我够不够条件啊？阿弥陀佛会不会收我？你要那样想呢，就障碍自己了，就难以往生了。
那你现在明白了，噢，原来极乐世界就是实相般若，就是我的真心的显现。那我以真心来念佛，以至诚恳切，万缘放下来念阿弥陀佛，那么呢，以始觉就念本觉，就在念我的真心。那我将来肯定呢，生到我的真心的家里面去，所以就很有把握了，我自己回自己的家，那绝对是稳操胜券，绝对可以。所以我们要明白这个“世间道中得解脱”，就要能够明白这一点。
但是虽然我们知道，从相上来说，极乐世界也是真如自性的显现，但是我们从相上还是要离开娑婆世界，求生极乐世界，要具足信愿行。为什么？因为我们是凡夫众生，虽然有不生不灭的真心，但是这个真心本体，它的妙用，它的清净光明显发不出来，所以我们要生到西方极乐世界，超出轮回。在那样好的环境里面，去进一步地显发我们本有的福德智慧，成就无生法忍，再来回入娑婆，广度众生。这样子的修行，是修净土法门念佛的人，在世间如何修行“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。”
所以《维摩经》上有一段经文说，“虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。虽明世典，常乐佛法。”这个就很明显的开示我们，如何在世间道中得解脱。《维摩经》上又说呢，“不断淫怒痴，亦不与俱，不灭痴爱，起于解脱。”这《维摩经》呐，开示我们如何在生活中间修行，是非常妙的一部法宝。
那么到此地呢，我们就把这个常随佛学的行持，也是四个偈颂，也讲说圆满了。
3．常随佛学的果
底下就是常随佛学的果，果上的真实的利他广行。
悉除一切恶道苦等与一切群生乐
如是经于刹尘劫十方利益恒无尽
常随佛学的果，就是自利学成了，果上利他呢，就以平等的大悲心，真实地拔苦与乐。
悉除一切恶道之苦，以普贤行，在一切恶道之中拔济众生。“等与一切群生乐”，真实地赐与众生解脱的乐，并且经过漫长的时间，在广大的空间，而修普贤行门，常随佛学，无有穷尽，这是后面的两句。
恒顺众生
接下来的偈颂，就是正宗分的第二科了。前面第一科是常随佛学，就偏重于自利，自己解脱。底下这一科是恒顺众生，是讲利他，分为五道，总共有二十个颂，五道来讲恒顺众生。
所以我们讲，恒顺众生这一愿是普贤十大行愿里面的核心的核心。你看它这有二十个颂来解释，我们就可以明白了。因为佛陀成佛的目标，目的，还是为了更好的教化众生，所以恒顺众生，要转自我为中心，转过来以众生为中心。这个二十个颂，就开示我们了，恒顺众生分为五道，资粮道，加行道，见道，修道，无学道。事实上就是怎么样？就开示我们如何由凡夫到成佛。
这二十个颂，你都听明白了，你都深入，你都了解窍诀了，你都知道修行了，那么你就对于成佛之道，你就很清晰了。在凡夫地位，如何一直到成佛怎么修，一步一步你都很清晰了，所以我们才赞叹，我们才了知，普贤行愿法门确实是重重无尽，事事无碍，赞莫能穷，确实了不起，确实是为等觉位的大菩萨说的法。
资粮道是什么？打个比方，2008年，我们要参加奥运会，那么你有没有这个资格呢？比方说，你也想去参加奥运会这个长跑比赛，你有没有这个资格呢？并不是说，你想去跑，你就可以让你去跑。你要取得这个资格，参加竞赛的资格。同样的，我们要参加成佛的竞赛，我们也要取得资格。现在看看大家有没有资格。资格是什么？就是资粮道。
资粮道，什么样子是圆成了资粮道呢？怎么样是修好了大乘菩萨的资粮道呢？三个条件，就说已经成就资粮道了。
第一个是坚固的出离心。
第二个是广大的菩提心。
第三个是具足正见。这个正见，还是指世间的正见，业果如理取舍。
出离心很坚固了，对世间看破放下了。菩提心很广大了，为利有情愿成佛。然后业果取舍，很如理如法了，谨言慎行，一切的身语意业都清净了。这样子呢，可以说你有了参加成佛竞赛的这个资格，你就是资粮道的菩萨了。
到资粮道以后，接下来就是到加行道。
第三，加功用行就能开悟，所以第三就是大乘的见道位，见道位就是开悟。
第四就是修大乘的修道位。修道位就是悟后起修。
然后无学道位。无学道，什么都不用学了，学好了，学圆满了，毕业了，究竟圆满了。那是什么？那是成佛了。
所以整个二十个颂，我们只是能够非常略地说一说，以后有机会的话，会详细地讲解这个上面的窍诀。
1．大乘的资粮道和加行道
我们先说大乘的资粮道和加行道，在《普贤行愿品》的偈颂里面，它是两道合在一起说的。合在一起说呢，分为两类，就是接人之道，待物之道。
在日常生活中间，如何去待人接物呢？就有四个颂来讲大乘的资粮道和加行道。接人之道，就是对于有情一个颂，如何对待；对于同行者，大家一起修普贤行的人怎么修，这是一个颂；对于善知识，我们怎么对待，这是一个颂；对于如来我们怎么恭敬，这个是一个颂；这个四个颂，都是讲接人之道，这是接人之道。应物之道，也是两个颂，那么住持正法，修习法藏是一个颂；于苦海中成功德藏，是一个颂。
这个总共六个颂，我们就可以明白怎么去修资粮道和加行道了。
我们先看第一个颂。
我常随顺诸众生尽于未来一切劫
恒修普贤广大行圆满无上大菩提
那么就是说，我愿意常常地顺从一切众生的愿心。
