念自佛就是实相念佛，念法身佛，正如永嘉大师在《证道歌》上所说的：“一月普现一切水，一切水月一月摄，诸佛法身入我性，我性还与如来合。”念佛的目的就在于见佛成佛，所以我们念自佛就是实相念佛，实相念佛就是念我们自性中人人本具的佛陀品质，人人本具的佛陀体性，当下就能体证佛心，当来往生极乐，上品上生，具足信愿行而又能够见性，以明心见性的这种明觉心来念佛，当然必定上品上生，这是第一种断句方法。
第二种断句方法就是，“以、念佛心”。就是在第一个字后面断开，这是指念他佛而证得念佛三味的方法，就是指由持名念佛而证入念佛三昧的方法。
我们的眼根是专注于阿弥陀佛的圣像；耳根是专闻自己念佛的音声；鼻嗅供佛的妙香；舌专念阿弥陀佛名号；身专礼阿弥陀佛；意系念于一句佛号，历历分明、明明了了，久久功深就能够成就定力，断见惑、思惑，达到事一心不乱。更进一步就能够由事念而人理念，心佛不二，湛寂灵明，断二边见，见本性佛，达到理一心不乱。
可见，念自佛是顿悟以后、明心见性以后来成就念佛三昧的方法。你看莲池大师（莲宗八祖）说：“悟后不念佛，敢保老兄未悟。”就是说禅宗里面明心见性了，你不肯念佛求生净土，你那个悟是不彻底、不究竟的。所以念自佛是顿悟，当下就念真心，见性念佛的方法，成就念佛三昧的方法；念他佛是渐修入念佛三昧的方法。
修实相念佛要对人人本具佛性有大信心。比如说宗门下有一位百丈怀海禅师，他在才几岁孩童时候，第一次到寺院去，第一次见到佛像他就说：“形容与人无异，我后亦当作佛。”那么小的小孩子就能够有这样的智慧，第一次看到佛像就说“形容与人无异”，看佛像的形容也是与人没有什么差异，所以说“我后亦当作佛”，要有这样的大信心。
修持持名念佛要能够由有念而入无念，无念而念，念而无念，由能所宛然，有能念的心和所念的佛号，修到能所不二。一开始持名念佛的时候，有能念的心，有所念的佛，我和佛是有距离的，之后修行相应就能够能所不二，就能够我佛融为一体，就没有什么差异，心外无佛，佛外无心，这样菩提性宛然，从与佛分离到不分彼此成为一体，“诸佛法身入我性，我性还共如来合”，就是实相念佛。
《莲庄集》上面说了一个念佛往生的故事。
清朝顺治初年，清兵包围了杭州城，在战乱之中，有一个姓吴的杭州人，与父母亲失散了，那个时候他刚刚年仅十三岁，就被抓到军中去服兵役。他很有善根，虽然在清兵的兵营之中，但在佛前立誓（他自己随身带了一尊小小的阿弥陀佛），要每一天利用闲暇时间来诵一部《金刚经》，还持斋念佛回向往生西方极乐世界。
这样念了三年，到他十六岁的时候，有一天他忽然告诉大众说他将要往生西方，他的长官，一个姓张的将官不相信，就呵斥他是妖言惑众，还派士兵来查看他到底要干什么。
就看到他“西向三拜，端坐说偈”。就是说他向西方拜了三拜，盘起腿来打坐，说了一首偈子：“身在营中心出家，身披铠甲是袈裟。刀刀亲见弥陀佛，箭箭射开白莲花。”虽然我的身体是在兵营之中，但是我的心是出家。
“遂自吐火焚其躯。”就是说他说完这首偈子以后自己吐出火来焚化自己的身体，有这样的禅定力和成就，一定能够具足信愿行，往生西方。
“合营官长，皆遥望罗拜。”因此就把他那个军营的那些众生都度化念佛。
第三种断句的方法就是在第二个字、第三个字后面都分别断开，“以念、佛、心”，这种断句方法就是指，由念自他佛来成就念佛三昧的方法，也就是说，以念、佛、心，就是念佛、念心，即念西方极乐世界的阿弥陀佛来唤醒本具的法身天真佛，念自他佛就是《观经》上所说的胜异方便，就是《念佛圆通章》所说的“不假方便，自得心开”。当下念阿弥陀佛，然后即念返观，反观我们人人本具与阿弥陀佛一样的本觉，这样即念返观来成就念佛三昧。
当然也可以细分为顿悟根基和渐修根基两种人来说，对于顿悟根基的人来说，念心就是念佛，念佛就是念心，一切现成，本自具足，不需要其他的方便，不需要另外去参话头等等，当下就是禅净双修，禅净不二，也就是净土宗六祖永明延寿大师所说的：“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。”
对于渐修根基的人来说，念佛渐悟念心。我们都摄六根来念佛，渐渐地就能够念佛成片，乃至于事一心不乱，乃至于断二边见，成就理一心不乱，悟本性佛，这样就能够渐悟，由事持而达理持，由有念而人无念，能所双亡，心佛一如，也不需要其他的方便，就以持名念佛作为明心见性的最殊胜的方便。正如永明延寿大师所说的：“无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。”
蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》上面说了很妙的一个比喻：“当知有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。”
这就非常妙。有目者，就是说眼睛很明亮的人站在太阳底下，当然对一切都一览无余，就不需要另外去点一个火把、点一盏灯，那是多此一举。而眼睛本来就看不见的人，在太阳下到处去找灯有什么用呢？你要先治好你的眼睛。眼睛就是比喻见地。修行要成就，关键是见地与行持，见地要明，行持要精进，好像我们去一个地方眼睛要明亮，看着目标走才不会走弯路，脚要有力才能走得到，所以见地与行持就像一个人明亮的眼睛和有力的腿一样，才能够达到目的地，修行才能够成就。
如果一个眼睛看不见的人，就是比喻见地未明，见地未明你不去开发你的心地，你到外面到处去找各种法门，就好像一个眼睛看不见的人在太阳底下到处去找灯、去找蜡烛、去找火把，那有什么用呢？，所以这个比喻是非常妙的。
有些人跑到禅堂里面去了，看到到处都贴着“参念佛是谁”、“狗子无佛性”，以为这个参话头就很高明、很高妙，这里跑跑，那里跑跑，但是我们看蕅益大师的开示就能够明白，关键是要开发心地。蕅益大师说，对于有目者，对于顿悟根基的人来说，念心就是念佛，念佛就是念心，当下都摄六根净念现前，净念相继，这样就是念法身佛，不需要其他方便。
譬如眼睛明亮的人在灿烂的阳光下，当然一切都一览无余，如果在大太阳下还要再去点灯，那就是画蛇添足，多此一举。心地透亮、见地高远的人在见性智慧的太阳光下当然自性功德宝藏一览无余，任运自在，就以念佛三昧作为胜异方便，念佛三昧就是般若三昧，念佛三昧就是文殊一行三昧，就是三昧中王，这样来顿悟成就。
对于眼盲之人，眼睛看不见的人，也不必要在太阳底下苦苦去寻觅灯烛，他自己眼睛看不见，太阳再灿烂也没有用，你就找到灯、找到火把、找到蜡烛也没有用，关键是首先要让自己的眼睛明亮起来，而不是向外面到处去找蜡烛，你就找到那有什么用呢？
同样的，一个心地未明的人，一个不懂得用不生不灭的真心来修行的人，他不知道依靠信愿持名这个殊胜特异的方便来成就明白心，反而到处到外面去求，去学参话头、去寻求灌顶、去念种种的仪轨，虽然是天天念，但是知其然不知其所以然，那又有什么用呢？因此，我们真正懂得《念佛圆通章》就知道，原来这个信愿念佛、信愿持名就是能够让我们当下成就明白心，能够用迅速成就明白心的方法来修行，这是最妙的，哪里还需要到处去学参话头、去寻求灌顶呢？
我们真正能够学懂《念佛圆通章》就一定会对释迦如来救世的悲心感喟不已，五体投地，就一定会深信蕅益大师所说的，一句南无阿弥陀佛六字洪名即是释迦牟尼佛在这个娑婆世界，五浊恶世之中所证得的阿耨多罗三藐三菩提法，所以净土宗二祖善导大师也说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”
这是讲解“以念佛心”，可以三种断句：以念、佛心；以、念佛心；以念、佛、心。事实上这三种断句，这四个字就把三藏十二部一切修行方法都归纳在其中了。
[入无生忍]前面以念佛心是行，修行必定有果，“入无生忍”就是成就的果位。《仁王护国般若经》上面说有五种忍。前面的四种忍各有下品、中品、上品，合计十二种，再加上第五种忍有两种，总共有十四种忍。所以极乐世界的摩尼宝珠流出水来有十四股水流，就是表示十四种忍。无生法忍属于《仁王护国般若经》里面讲的五种忍中的第四种忍，下品无生法忍是七地菩萨，中品无生法忍是八地菩萨，上品无生法忍是九地菩萨，可见修证念佛三昧成就的果位是非常殊胜。
净土法门有五种不可思议：
第一是方便不可思议。渐修根机的人信愿持名就能够横超三界，顿出轮回，这是善巧方便不可思议。顿悟根器的人念心就是念佛，念佛就是念心，念法身佛直了成佛不可思议。
第二是证果不可思议。其他无量的佛净土都难以做到一生一切生，而西方极乐净土，哪怕只是生凡圣同居土，上三土都圆融无碍。
第三是方法不可思议。这是十方无量诸佛的法门都难以达到的，方法非常简单，只要念一句阿弥陀佛就好了，人人可修，人人可证，人人可成，顿出轮回。
第四是成就的速度不可思议。信愿持名一日乃至七日就能超出轮回，我们修《念佛圆通章》里面讲的念佛三昧，释迦牟尼怫在经上说“日劫相倍”，一天等于一劫，如果你根器好，修一天等于一劫，三日都可以证三昧，所以是成就速度不可思议。乃至于造了五逆十恶重罪的人，临终有善知识教导，临终十念都能往生净土，这个成就的速度是其他任何法门都难以比拟的。《首楞严经》说：“是法日劫相倍。”修念佛三昧对大开图解的人来说，修一日就等于修一劫，所以说“不历僧祇获法身”，不需要经历三大阿僧祇劫，而能够成就无生法忍，乃至于三日就能成就念佛三昧。
第五是总持不可思议。阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲花藏海，就是华藏世界。所以见一佛即为见无量佛，生一净土即为生无量净土，念一佛即是念一切佛，即为一切佛之所护念。因此古德的净土诗赞叹极乐世界的殊胜说：“池上藕花花上人，佛光来照紫金身。更闻妙法除心垢，尽救迷情出苦轮。”描述我们生到极乐世界以后，七宝池上莲花开了，每个人都是身如紫金光色，同于阿弥陀佛相好庄严。
“身光触体成柔软，乐具流音说苦空。却倚雕阑望宝树，无边佛国在其中。”生到西方极乐世界，那些宝树之间有微妙的罗网，在这个中间就能够映现出十方诸佛净土的状况，所以无边佛国在其中。
“举步遍游尘点国，利生终满涅槃因。娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春。”往生到西方极乐世界的人都有神通，“常以清旦，各以衣械，盛众妙花，供养他方十万亿佛”，吃一顿饭的时间就能够遍供他方十万亿佛，所以说举步遍游尘点国。
再讲大势至菩萨说利他的修行，前面三句经文是侧重于自利，此处讲利他，也有三句经文：
今于此界，摄念佛人，归于净土。
此界就是指娑婆世界，摄就是摄受接引，净土当然是指西方极乐世界了。大势至菩萨说，我摄受加持娑婆世界的念佛人，他们在生时就以威神力加持，令念佛人不忘失正念，临命终时以愿力接引念佛人往生西方极乐世界。
[归于净土]我们可以从三个方面来讨论，第一个方面是为什么要归于净土；第二个方面是怎样修行才能归于净土；第三个方面是归于净土有哪几种品位。
第一个方面是为什么要归于净土？
我们学了很多净土的法，大家都知道，比如说娑婆有八苦，极乐世界但受种种妙乐，娑婆世界是八苦交煎。
首先是娑婆世界的众生有分段生死之苦，乃至于娑婆世界的贤圣还有变易生死之苦，而极乐世界众生但受莲花化身之乐。
其次是娑婆世界的众生有老苦，善导大师有一个诗偈说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。纵有千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”
所以面对这个生老病死苦要归心净土念弥陀。极乐世界的众生没有衰老之苦，但受相好圆满之乐，一生到西方极乐世界的众生，莲花开后都是相好庄严同阿弥陀佛，这是阿弥陀佛因地愿力加持所成就的。
第三点是娑婆世界的众生有种种的病苦，乃至于求生不得，求死不能。尤其是现在去医院一查，很多都是癌症，虽然医学很昌明，但是实际上病苦还是对我们困扰很大，而西方极乐世界的众生无诸病苦，但受自在康健之乐。
第四点是娑婆世界的众生临命终时苦不堪言，四大分离的时候就好像一只活乌龟脱壳一样痛苦，极乐世界的众生没有四大分离的死苦，但受寿命无量之乐。
第五点是极乐世界的众生没有恩爱别离之苦，但受海会相聚之乐，与海会圣众相聚在一起学修佛法，其乐融融。
第六点是极乐世界的众生没有怨憎会遇之苦，没有冤家聚会，互相触恼之苦，但受诸上善人俱会一处之乐。
第七点是极乐世界的众生没有所求不得之苦，但受自在如意之乐，想衣衣来，想食食至。想衣衣来，随意美妙之服自然在身；想食食至，食毕盛食之具自然化去，也不需要那么麻烦去为了衣食而奔波。我们如果懂得爱因斯坦的相对论（能量=质量×光速的平方），就能够明白极乐世界想衣衣来的原理，因为能量就是释放了的物质，而物质是闭锁了的能量。娑婆世界因为有隔别之苦，所以不能够自在转化，而极乐世界能量和物质之间可以自在地切换，极乐世界的众生一念之间，他的心的能量就转化为物质，所以就想衣衣来，想食食至。
第八点是极乐世界众生没有五阴炽盛之苦，但受照见五蕴皆空之乐。
由这些苦乐的比较我们就可以明白，所以要厌离娑婆，求生极乐，归于净土。蕅益大师按照四种净土来比较，前面我们所讲的那些，八苦和八乐的比较还只是对于凡夫众生来说的，还只是在凡圣同居土这个层面来说的，事实上更圆满的是可以按照四土来比较。
蕅益大师说，娑婆世界凡圣同居土的众生有分段生死的生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦，三苦八苦无量交煎。而极乐世界凡圣同居土是五浊轻，没有分段生死的八苦，但受不病不老、自在游行、天衣天食、诸善聚会等乐。
娑婆世界方便有余土还有沉空滞寂之苦，而极乐世界方便有余净土是体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。娑婆世界小乘还只是证得我空，就是断了见惑思惑，但还是会有对法的这种不究竟，所以是不能够融通。而极乐世界的方便有余净土是体观巧，不但我空法亦如幻，体色入空，巧妙地证入，成为体观巧。
娑婆世界实报庄严土的菩萨还有隔别不容之苦，极乐世界实报庄严净土是心观圆，没有隔别不融之苦，但受无碍不思议之乐。
极乐世界的常寂光净土是寂光究竟等，没有法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟之乐，所以娑婆世界的凡圣都要归于净土。
第二方面是怎样修行才能归于净土呢？
