众所周知，就是要具足信愿行三资粮。蕅益大师说：“得生与否全由信愿之有无。品位高低全由持名之深浅。”信包含了六信（信自、信他、信事、信理、信因、信果），深信西方极乐世界一切依报正报庄严都是阿弥陀佛愿行之所成就，一切种智之所化现。从众生边来说，西方极乐世界的依报正报庄严是念佛人净业所感，唯识所变，所以说全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。
举法界体，成六字洪名是全理成事，这就是阿弥陀佛所成就的度化十方佛世界一切众生的无上方便，这是从佛这边来说，是全理成事。
从众生这边来说是全事即理，我们还没有证入理体，但是也有善巧方便，但能称念六字洪名以这个善巧方便就能够合法界体，就能够与一真法界相应，就是全事即理，就是众生信愿持名所得的真实利益，这是指信。
愿是要愿离娑婆，愿生极乐，愿当来回入尘劳广度众生，愿以念佛心归于净土，愿求无上道度化众生，我们要有求生西方极乐净土的强大愿力，这是非常重要的，你愿力强一定可以往生极乐。
《净土圣贤录》上也说了一个公案。
北宋的时候，河南开封大相国寺是一个很大的丛林，当时客堂里面有一个小照客，很是乖巧伶俐，年纪也很小，客人来了端茶送水，礼貌都非常周到，大众也都很喜欢他。
有一天寺院里面正在举行大法会，就来了很多的法师、居士和香客，有一个卖花的人也赶着人多来做生意，他挑了一担鲜花来卖，卖完花以后手上有泥巴很脏，就跑到客堂里面去借一个盆子来洗手。这个小照客看了挺脏就很不情愿拿了一个盆子给他，哪里知道这个卖花人大摇大摆好像在自己家里一样，自己倒水来洗，洗得满盆都是黑水，洗了以后他又不问自取，在客堂里面拿一条新毛巾，把雪白的毛巾擦得黑黑的，就随手一扔。
小照客很生气，无明火起，拿起卖花人的扁担就照着他的头敲下去，本来是想教训他一下，哪里知道这一下下手太重，把那个卖花人打死了。他慌了手脚，也不敢去找师父，也不敢跟谁商量，看到一下子把那个人敲得没气了，就很害怕，马上卷起包袱就跑了。
由河南跑到山西，一路跑到五台山去了，就隐姓埋名在总持寺里面，修行修了二十年。因为他内心里面一直很惭愧，他曾经过失杀人，想我此生不了道，将来一定是堕落，所以一刻都不敢懈怠，非常精进，因为精进用功的缘故开悟了，后来他就做了总持寺的方丈。
二十年以后的一天，他突然之间就吩咐鸣椎集众到法堂（那个时候禅师很多，方丈和尚要上堂说法都到法堂去）。维那师就很奇怪，跑来问说：“大和尚，今天并没有谁来请法，您老人家为什么要集众上堂说法呢？”
方丈就说：“今天请大众来看老僧了却二十年前一段公案。”大众马上就云集到法堂来。
此时宋朝有一个大将叫张浚，他的部队正是驻扎在五台山，就来游览五台山，刚好有一些也走到总持寺来了。一个十八岁左右的士兵突然之间莫名其妙就闯到法堂里面来，而且一闯入法堂，看到坐在法座上这个老和尚，他就突然之间莫名其妙很生气，然后弯弓搭箭要准备射死他。
这个方丈和尚端坐在法座上就说：“请你射我呀。”
士兵大吃一惊，本来是想射死他，听到这么一说反而就犹豫不决了。他就很奇怪地问，说：“老和尚呀，我们两个从来没有见过面，我第一次见你，为什么一看到你就生气，就想杀死你呢？”
人跟人的缘分很奇怪，有时候看到一个人莫名其妙就很欢喜，有时候看到另外一个人莫名其妙就不高兴，这当然是因为宿世的缘，老和尚就把二十年前那段公案说了：“你现在十八岁，但是其实你的前生是曾经到开封相国寺卖花的那个人，我失手把你打死了，所以你现在一看到我就生气”。
士兵听了这个公案以后就恍然大悟，他站在法堂里面就说了一个偈子：“冤冤相报何时了，历劫相缠岂偶然。不若与师俱解释，而今立地上西天。”历劫相缠岂偶然啊，相互之间因因果果、冤冤相报都不是偶然的，一定有宿世的因果，所以现在“不若与师俱解释”，我愿意跟你解怨释结，“而今立地上西天”。说完以后他就高声念阿弥陀佛，大概也就念了十来句，他手里还拿着弓箭，就站在那里往生西方极乐世界了，这个方丈和尚也坐在法座上面念佛圆寂，也是往生西方极乐世界了。
你看两个人都很快，尤其是那个士兵很殊胜，他原来也没有怎么去拜佛念佛，但是他有这种强大的愿力，他觉得在这个人世间冤冤相报、纠缠不休没意思，所以高声念阿弥陀佛念了十来句就往生了，这是强大的愿力，因此成就了，两人前生的账也都消除，同生极乐了。
住持和尚因为已经开悟，当然他要生极乐是很容易了，见性念佛一定是上品上生，可见求生西方的这种强大愿力是非常重要的。
再说一说信愿行的行持法门。
我们念佛行的方法可以分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛四种，《念佛圆通章》其实也就包含了实相念佛、观想念佛、持名念佛，也可以归纳为事持和理持，蕅益大师在《弥陀经要解》上面说：“不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开，见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。”
事持就是一心系念阿弥陀佛，句句分明，念念相续，行住坐卧唯此一念，更无二念，即以一念而除众念，万缘放下，单提佛号，以一念代万念，达到一心不乱，称为事一心不乱。
理持就是了知能念心之外，无有佛为我所念，所念佛之外，无有心能念于佛，能所双亡，心佛一体，名为理持。
事一心不乱其实也是有浅有深的，最浅的就是念佛成片，伏住了见惑、思惑，虽然没有断，但是见惑思惑不起现行了，它不会干扰我们了，天台宗的判教就把它判为圆教五品位。
再往上修就到了圆教的初信位，到了初信位就能够断见惑思惑的烦恼了，到了初信位就能够断尽见惑的烦恼了，实际上断见惑就相当于小乘的须陀洹果（初果），再由圆教的二信位，乃至于七信位，这个阶段把思惑也断了，这也就是见思先尽，实际上见惑思惑都断了，在小乘来说就是阿罗汉。
见思先尽，这个时候就称之为事一心不乱，再往上由圆教的八信位、九信位、十信位，到圆教的初住位，到初住位就能够明心见性，能够念念开显如来藏心，能够见本性佛称之为理一心不乱。
所以说事一心不乱，不为见思所乱，就是不被见惑思惑所乱，人我执消除了；理一心不乱，是不为二边所乱，没有生死涅槃的二边见对立，没有烦恼菩提的二边见对立，双舍空有二边，全归中道，断法我执，这样是称之为理一心不乱，全归中道。
通俗地说，修持念佛法门其实就是要具足四个字：真、善、美、慧，我们以至诚恳切的心来忆佛念佛，这就是真；所念的是一真法界，这就是至善，是超越善恶相对的、是绝待圆融的自性善，是一切众生存在的本源，所以称之为至善，具有真和善自然就显现出三十二相八十种随形好，这就是大美。
《观无量寿佛经》上说：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”这就是大美，有了真善美的性德显发，就会开启自性本具的无穷无尽的智慧，像阿弥陀佛一样遍知法界的深广智慧就会从忆佛念佛心中涌现出来，就能够花开见佛悟无生。
蕅益大师在《阿弥陀佛像赞》上面有作一些偈子来赞叹：“如来法界藏身，遍入众生心想。譬如月印千江，一切有目共仰。若欲离此觅真，何异舍声索响。”也就是说，阿弥陀佛是法界藏身，所以我们忆佛念佛必定能够花开见佛，内心般若花开见天真佛。
“诸佛正遍知海，不离众生心想。是故眼见耳闻，尽是弥陀声像。”
第三个方面就是归于净土，有哪几种品位，有哪几种净土。
归于净土有三辈九品往生，蕅益大师在《阿弥陀经要解》上面说四途都有九品，说得很细。修到事一心不乱是不为见惑思惑所乱，见化身阿弥陀佛，临命终时感得化身阿弥陀佛以及化诸圣众现前，往生凡圣同居净土、方便有余净土两种极乐世界。
修到理一心不乱就是不为二边见所乱，见报身阿弥陀佛，感得受用身佛以及诸圣众现前，受用身佛就是报身佛，报身佛有自受用报身和他受用报身，所以就感得他受用报身佛来现前、来迎接。
心不复起，生死涅槃二见颠倒，没有二边见，没有对立见，没有生死与涅槃的相对见，没有烦恼与菩提的相对见，断二边见，往生实报庄严净土、常寂光净土两种极乐世界。
这个归纳就很简洁明了，成就了事一心不乱，当然事一心不乱最浅的就是念佛成片，他将来能够往生两种净土，就是凡圣同居土、方便有余土；成就了理一心不乱，将来往生的就是实报庄严土、常寂光净土。
3．结答圆通
前面已经把念佛三昧的修因证果都说圆满了，大势至菩萨也说了他修行的自利行、利他行，最后他就来做一个归纳总结，结答圆通。
佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
这段经文也分作三节来学习，先说“佛问圆通，我无选择”；再说“都摄六根，净念相继”；最后说“得三摩地，斯为第一”。
[佛问圆通，我无选择]是大势至菩萨归纳总结说，释迦牟尼佛您在首楞严法会上让诸大菩萨、大阿罗汉分别来说他们明心见性、证入圆通的修行心要，我无须选择，就是修念佛三昧，证圆通，所以“我无选择”不是说我没有选择空间，而是说我无须选择，我无劳选择，我就以念佛三昧证圆通。
什么是圆通呢？就是包含众妙是圆，遍入二十五有称为通，所以我无选择。“无”是无须，不需要像阿若憍陈如选择悟声尘而证圆通；不需要像阿那律陀要选择证眼根圆通；像须菩提选择从意根证圆通；像普贤菩萨选择证耳识圆通；像持地菩萨由观地大而证圆通。外不选六根相，内不择六根性，所以说“我无选择”，我无须选择，我只是都摄六根，六用不行，惟余一觉，全性起修，全修在性，所以说“我无选择”，就是我圆满地修，我就以我的真心本性来修，不需要去观六尘，也不需要去选择六根里面的某一根。
[都摄六根，净念相继]这八个字是修正念佛三昧的妙修行路，是修证念佛三昧的窍诀，可以从四个方面来学修：
第一个方面，这是大势至菩萨特别为凡夫指出的一条一超直入如来地的妙修行路。
