（3）待衰而治只是针对某些周期性发作的疾病而言，应在其未发作之前治疗，因为这个阶段的邪气较弱，正气相对旺盛。如能给予适宜的治疗，则可收到良好的治疗效果。如对疟疾、痛经等病的治疗，应用此法均能取得满意疗效。
如何理解“其慓悍者，按而收之”？
关于本条经文，注家说法不一，有释为针法的；有注为按摩手法的；有指治疗漏汗不止之证的等。慓悍，指邪气急猛而言；按，抑制；收，收敛，制伏之意。对于邪气急猛的病证，采用适当措施，以遏其势，以缓其急，待病势收敛，病情缓解后，再审因论治。比如：阳虚不固，汗出不止，治宜助阳益气，固表敛汗；暴泻不止者，急当涩肠固脱止泻。又如卒中昏厥，急施针刺以救厥逆等皆是。掌握了这一法则，有助于指导对急症的处理，临床上遇到急暴病证，当本着“急则治标”的原则，首先控制病情的恶化，缓解其病势，然后再针对病机治疗，从而制伏之。
“其盛，可待衰而已”和“其慓悍者，按而收之”两者是否互相矛盾？
（1）其盛，可待衰而已：“盛”、“衰”均指病势、病邪而言。病邪正盛时，要等待邪气稍衰后针刺而治之。关于待病势衰退而治的思想在《灵枢·逆顺》、《素问·疟论》篇均有记载。《内经》中提出病势盛不可刺的理论，其意义在于保护正气。这一重视正气的思想是《内经》中重要的学术观。我们应体会其精神实质，不能机械地理解为任何疾病在其病势鸱张时，均不采取积极的治疗措施而消极地等待。也正是如此，后文又提出了“其慓悍者，按而收之”的治法。
（2）其慓悍者，按而收之：傈悍，指邪气急猛而言。对于邪气急猛的病证，采用适当措施，以遏其势，以缓其急，待病势收敛，病情缓解后，再审因论治。
两种治法并不相互矛盾，因二者是针对不同病情提出来的。“其盛，可待衰而已”适用于某些周期性发作的疾病的治疗，如疟疾、痛经等等。而“其剽悍者，按而收之”则适用于某些急重病证如阳虚不固、汗出不止者或卒然昏厥等疾病的治疗。
标本的含义是什么？
标本的本义是指草木之根与梢，即本是指草木之根；标又称末，为草木枝叶末梢，后常用其表示相对的概念，用来概括说明事物的本质和现象，因果关系及病变过程中矛盾的主次关系等。《内经》在对标本概念的运用中，十分重视标本含义的相对性，并用以指示事物的上与下、表与里、先与后、本体与效应、患者与医生、六气与三阴三阳属性等对应双方的主次先后及轻重缓急。就具体内容而言，《内经》所言标本之所指有六：
（1）疾病先后标本。病之先成者，如病因、病机及原发病、先发病为本；病之后生者，如因病因病机而引发的病证、症状、继发病、后生之病者为标。经文所言者是。
（2）经脉标本。经脉起始之处为本，经脉所过之处为标。如《灵枢·卫气》所云：“能知六经标本者，可以无惑于天下。”
（3）六气阴阳标本。运气学说认为，风寒暑湿燥火天之六气为本，其所产生的气候特点及其三阴三阳属性为标。
（4）水肿病证的主次病机标本。如《素问·水热穴论》说：“其本在肾，其末在肺，皆积水也。”
（5）医患病治之间的标本关系。如《素问·汤液醪醴论》说：“病为本，工为标，标本不得，邪气不服。”
（6）病在上、在外、在气者为标，病在下、在内、在精血者为本。如《灵枢·师传》篇曰：“春夏先治其标，后治其本；秋冬先治其本，后治其标。”
综上所述，《内经》关于标本的含义甚多，应用的范围甚广，它既可以表示相互对应的两种事物，也可以表示一事物内部存在的两种相对的属性。大凡具有根本的、重要的、内在的、本质的、开始的、中心的等特性多属于“本”；而具有次要的、外在的、枝节的、现象的、后起的、终极的、周围的等特性多属于“标”。《素问·至真要大论》称“夫标本之道，要而博，小而大”，正说明标本可以作为多种事物的抽象属性，具有一定的普遍意义。
病发标本先后理论的临证运用是怎样的？
《内经》十分重视病发标本先后理论的临证运用，正如经文所言：“知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。”又说：“夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，浅而博，可以言一而知百也。”足见病发标本先后理论的重要性和临证运用的广泛性。
就经文内容而言，病发标本先后理论的临证运用主要体现在以下几方面：
（1）治病求本：一般来说，标根于本，病本能除，标亦随之而解。所谓“治病必求于本”，是治疗中的根本大法。
（2）标急治标：在一般情况下标病不急时要治其本，但在疾病发展演变过程中，标病将要危及生命，或在诸多病理矛盾中，标病成为突出的主要矛盾时，当先治标，否则恐贻误病情，甚则危及生命。经文提出的“中满”及“小大不利”只是示范而已。
（3）标本先后：“病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标，病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本”。这是根据病证虚实确定标本先后治则，具体实践时应结合虚实的轻重缓急，审证论治，而非固定格式。
（4）间者并行：即病情轻浅者，应标本兼治。
（5）甚者独行：即指疾病严重者，必须根据实际情况，标急则独治其标，本急独治其本。
总之，《内经》为我们充分展示了灵活实用标本的种种范例，对今天的临床实践颇有启迪。从中我们再一次体味经文所言“言标与本，易而勿及”的深刻含义。
为什么说治病求本？
“标”、“本”是中医学用来分辨疾病主次先后、轻重缓急的理论。它主要提示，哪是疾病的本质，哪是疾病的外在表现，哪是疾病的主要矛盾，哪是疾病的次要矛盾。所谓“标”，即是指疾病的现象，本则是疾病的本质。所以《类经·标本类》说：“谓天地之运气，人身之疾病，变化无穷，无不有标本在也。”可见标和本在疾病过程中是客观存在的。因此，分清标本，才不致被错综复杂的各种症状所迷惑，才能抓住疾病的本质，予以正确的治疗。正如《素问·标本病传论》所说：“知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。”
疾病是复杂的，又经常处于发展变化之中，因此，“标”与“本”也不是一成不变的，它是一个相对的辩证概念。它有多种含义，例如：正与邪相对而言，正为本，邪为标，因为正气具有抵抗病邪侵入的能力，正气存内，邪不可干。正气不足，才可能邪气进入，引起疾病。同时治疗的目的，也是为了恢复正气，达到身体健康的目的。又如从病因和症状来讲，病因为本，症状为标，病因是引起疾病的根本原因，它决定着疾病的性质、种类和证候特点，而症状是疾病的外在表现，是内在脏腑病理变化在外的反映。治疗要抓住疾病的本质，针对病因进行治疗，病因已除，症状自然就能消失。又如内脏与体表而言，内脏是本，体表为标，内脏是藏精气主精神意志的，具有重要的生理功能，而体表的功能也靠内脏来维持，而体表的病变又常常是内在脏腑病变的反映，治疗也从内脏入手。又如旧病与新病而言，旧病为本，新病为标。原发病为本，继发病为标。
分辨“标”、“本”是为确定治疗原则提供根据。一般情况下，治疗疾病，必须抓住疾病的本质，从根本上入手，针对引起疾病的根本原因进行治疗，先治本后治标，即“治病求本”，这是中医治疗学的总原则。治疗疾病不可头痛治头，脚痛治脚，见热清热，见寒散寒，这样往往不能从根本上治愈疾病。
疾病是复杂的，是千变万化的，因此，临证时要善于从复杂的表现中，透过现象，找出疾病的本质，抓住主要矛盾，从而解决根本问题。
异法方宜的基本内容是什么？
异法方宜，即适宜方土的不同治法。方土不同，地理环境有别，决定气候条件有差异。物产、生活、饮食习惯、饮食结构的差异及疾病种类性质不同，而产生不同治疗方法。
（1）东方：是天地之气始生之方，时当春令。故其气候特点偏于温和；环境的特点是靠近海边，盛产鱼盐；生活特点是食鱼嗜咸，易外发疮病；治疗的特点是发病多在肌表，故宜用砭石治之。所以砭石疗法是从东方传来的。
