高智耀
高智耀（约1206～约1271），元朝官吏。字显达，中兴府（今宁夏银川）人。高家世代在西夏做官。高智耀的曾祖父高逸，担任过西夏大都督府尹，人称“高令公”。应天四年（1209年），在抵抗蒙古军队入侵的战斗中任副元帅，最后战败被俘，不屈而死。他的祖父高良惠，官至右丞相。高智耀本人曾担任过判官，在夏国被蒙古军灭亡前一年高中进士，但当时“见国事殷，不愿受职。”西夏亡国以后，高智耀隐居于贺兰山中。
元太宗窝阔台在位时（1229～1241年），曾访求西夏故家子孙中的人才，大家一致推荐高智耀。太宗派人找到了他，并立即召见他。经过面试，皇上比较满意，准备委以重任，而他向皇帝提出的“请用儒士，蠲免其徭役”的建议却没有被采用。鉴于这种情况，他不愿只图个人做官，不顾天下的读书人，所以就谢绝了任用，回到故里。这时，皇子阔端镇守西夏故地，在境内大量征用儒生为站户，强迫读书人去服劳役。高智耀感到非常痛心，就毅然专程来到西凉（今甘肃武威）藩王府去见阔端，请求他按照西夏国的旧例，免除儒生们的徭役。阔端听从了他的请求，免除了西夏故地儒生的力役。宪宗蒙哥继位后，高智耀又进一步建议免除全国儒生的徭役。他对宪宗说：“儒生所学尧、舜、禹、汤、文、武之道，自古有国家者，用之则治，不用则否，养成其材，将以资其用也。宜蠲免徭役以教育之。”宪宗问：“儒家何如巫医？”他回答说：“儒以纲常治天下，岂方技所得比。”宪宗很满意的说：“善。前此未有以是告朕者。”于是就下令免除国内儒户的一切徭役。
世祖忽必烈早就对高智耀的才学有所闻，继承帝位后，马上召见了他。高智耀在世祖面前，再三强调儒术对于治理国家的重要性，经过反复辩论，忽必烈被说服，高智耀也当上了专管全国儒户的官员。忽必烈指示朝廷专门给高智耀铸刻了印章，今后凡是免役儒户，一律由他发给加印的公文为凭据。
高智耀上任后，在全国各州县巡视，发现元朝在攻占淮、蜀等地以后，把那里的儒士与同其他人同等对待，都被抓起来，强制他们充当“驱口”（即失去人身自由，被分配服劳役，或给蒙古贵族充当使役的人）。他愤怒的向忽必烈上奏：“以儒为驱，古无有也。陛下方以道为治，宜除之。”忽必烈也接受了他的意见，并授高智耀为翰林学士，让他到各地去负责督促检查对知识分子的甄别工作。高智耀不辞辛劳巡行各地，逐地逐人进行复查，很快就释放沦为“驱口”的儒生三四千人。一些蒙古大臣认为，释放这么多的人过于滥了，向朝廷告了高智耀的状。世祖一时听信，召见高智耀并责问他。高智耀辩解说：“士，犹如黄金，金的成色有浅有深，不能因为成色浅就说它不是黄金也。金色有浅深，谓之非金不可；才艺有深浅，谓之非士亦不可。”忽必烈听后，不仅没有怪罪他，反而更为宠信。
至元五年（1268年），高智耀又上奏忽必烈，建议设立监察机关。他说：“国初庶政草创，纲纪未张，宜仿前代，置御史台以纠肃官常。”朝廷很快采纳了他的建议，增设了御史台监察机构。后来，高智耀还出任过西夏中兴等路提刑按察使。
至元七年（1270年），高智耀奉诏查禁僧人侵占民田事宜，由于他本人信佛敬僧，所以在处置违法僧人时下不了手，办理不妥善，结果自己也被弹劾。不久西北藩王府乘机派人到朝廷，询问为什么要在各地行使高智耀制定的汉人法律？世祖召高智耀进京，要他当面向藩府作出解释。高智耀立即启程进京，但行至上都（今内蒙古正蓝旗东）病死于途中。朝廷赠崇文赞治功臣、金紫光禄大夫、司徒、柱国，追封为宁国公，谥“文忠”。
来阿八赤
来阿八赤（？～1288），元朝将领。有的史书称阿八赤、阿八失。宁夏府（今宁夏银川）人，党项族。父亲术速忽里，归附成吉思汗后，被选为宿卫（皇室护卫军）人员，后来担任掌管成吉思汗的膳食房官员。宪宗蒙哥继位后，来阿八赤也被选为宿卫博尔赤（厨师）
1257年，蒙哥统军进攻西南，来阿八赤与父亲一起随征。1258年，蒙古大军攻占四川。次年二月，蒙哥亲自指挥围攻合州（今四川合川）钓鱼山。战前，他要求部将们进献攻城计策，术速忽里说：“川蜀之地，三分我有其二，所未附者巴江以下数十州而已，地削势弱，兵粮皆仰给东南，故死守以抗我师。蜀地岩险，重庆、合州又其藩屏，皆新筑之城，依险为固，今顿兵坚城之下，未见其利。曷若城二城之间，选锐卒五万，命宿将守之，与成都旧兵相出入，不时扰之，以牵制其援师。然后我师乘新集之锐，用降人为向导，水陆东下，破忠、涪、万、夔诸小郡，平其城，俘其民，俟冬水涸，瞿唐三峡不日可下，出荆楚，与鄂州渡江诸军合势，如此则东南之事一举可定。其上流重庆、合州，孤危无援，不降即走矣。”但是，各位将领都求胜心切，大家一致认为“攻城功在顷刻。”对于术速忽里费时太久的办法纷纷反对，最后未被蒙哥采用。
当时，来阿八赤奉命前往元帅纽邻的军队中担任监军，驻军于重庆下游的铜罗峡地方。他要求部队抓紧在长江两岸修筑堡垒，用以防止宋朝援军溯江而上。来阿八赤还要官兵们在新筑成的堡垒中多多积储柴草备用。不久，宋军都统甘顺果然率军从夔州（今四川奉节）乘船逆江而上攻打元军。来阿八赤立即采取火攻，长江两岸各城堡的元军“明火鼓噪，矢石如雨，顺流而进，宋军力战不能支，退向西岸，敛兵自固。”次日黎明，宋军再次发动进攻，来阿八赤亲自率领精兵，缘江而下，配合战船，水陆并进，夹击宋军。宋军溃败，死伤数千人。战后来阿八赤得到宪宗的奖励，赐银二铤。
来阿八赤打退宋军，只是蒙古军攻宋战役的一部分，而合州仍然牢牢掌握在宋军的手中，蒙古军队围攻5个月还是拿不下来。这时，正值酷暑，军中疫病流行，蒙哥顿兵城下，心中焦急，竟然亲自上阵督战，结果被宋军炮石击中，死在军营。蒙古军被迫撤退，来阿八赤与父亲也回到燕京（今北京市）。
元世祖忽必烈继位后，召见来阿八赤，问四川的情况，来阿八赤一一作了汇报。顺便把他父亲以前在四川向宪宗所上攻打合州的建议也说了出来。世祖听后拍手称赞说：“当时若从此策，东南其足平乎。”
至元三年（1267年），蒙古军开始攻打南宋的襄阳和樊城。襄、樊两城隔汉水对峙，借浮桥来往，相互声援，上通秦陇，下控荆楚，物资储备充盈，是南宋抗元防线上的战略重镇，元军围攻6年之久仍然岿然不动。至元七年（1270年），蒙古军向湖北战场增加兵力，又从河南、河北调运大批作战器械和粮食，命令来阿八赤负责督运，送往湖北前线。经过他的努力，克服种种困难，全部粮械按时安全送到指定的目的地。忽必烈非常高兴，赐银一铤奖励来阿八赤。
至元十四年（1277年），元朝设立尚膳院，任命来阿八赤为中顺大夫、同知尚膳院事。十八年（1281年），来阿八赤被调为外任，担负起封疆大吏的高级职务，他佩戴三珠虎符，授通奉大夫、益都等路宣慰使、都元帅，欢欢喜喜走马上升。朝廷要他征调民工和军队10000多人，负责开挖山东境内的运河——济州河（自济宁至东平，连接汶、泗水）。来阿八赤经常亲临工地，往来督视，寒冬酷暑从不间断，而且一年四季都吃住在工地上，圆满完成了任务。以后，又被委以各种重要职务，先后任过胶菜海道漕运使、同佥宣徽院事、征东招讨使和征东宣慰使、都元帅。
至元二十三睥（1286年），皇子镇南王脱欢统兵挂帅征伐交趾（今越南），来阿八赤奉命从征，授湖广等处行中书省右丞（后改任湖广等处行尚书省右丞）。他在临行前，受到皇上的召见，皇上亲自解开自己身上的衣服给他，还赏赐他金玉束带和御用弓矢甲胄。次年九月，来阿八赤扶佐皇子，指挥元军首先肃清思明州（今广西宁明）一带的敌军，夺取女儿关，杀敌10000余人，一路势如破竹，一鼓作气打到了交州（今越南河内），国主陈日煊弃城而逃。来阿八赤分析了当时的形势，他认为陈日煊肯定是逃到海上去了，并且一定会伺机反扑。元军将士大多是北方人，对于南方的气候不适应，很容易传染恶性疟疾等传染病，如不赶快结束征战，元军是很难维持长久的。因此，他建议出兵分头行动，抓捕陈日煊。此时，陈日煊却自己派人前来商谈投降事宜。大家信以为真，求之不得，一致不同意再继续用武，修筑城池以待陈日煊来降。结果，好久不见陈日煊来降，而元军的粮秣补给也已消耗殆尽，将士中疾疫也在开始流行。此时虽然来阿八赤率部不断在搜寻陈日煊部众交战，取得了一些胜利，而军中疾疫已经日益漫延，情况非常严重。元军的战斗力慢慢下降，已无力再组织进攻，以前所夺得的关隘又相继失守，元军不得不退师。陈日煊乘元军撤退之机，紧跟在后面追打。来阿八赤率大军且战且退。陈日煊命部下用毒箭射杀，元军将士中不少人中毒箭死在撤军的道路上。来阿八赤也身中3箭，全身红肿，牺牲在战场上。
阿难答
阿难答（？～1307），元朝藩王。安西王忙哥剌长子。由于安西王长年统兵在外打仗，无暇顾及幼子阿难答，将他寄养在一户穆斯林的家中。阿难答从小受到生活环境潜移默化的影响和伊斯兰教的熏陶，渐渐形成了对真主的信仰，便“皈依回教，信之颇笃”。
至元十七年（1280年），忙哥剌病逝，阿难答袭封安西王。他不仅在自己的营地上建立清真寺，还依教规按时念诵《古兰经》和进行祈祷。在他的影响和推动下，安西王指挥的15万大军中，信奉伊斯兰教的官兵越来越多，总人数约占到全军一半以上。元朝是尊崇佛教为国教的政权，怎能容忍宗室的藩王成为异教徒呢？尤其是在蒙古军队中宣传伊斯兰教，令满朝文武大臣们非常不满与担心。于是元成宗铁木真就派遣使臣对他进行劝说，希望他迷途知返，皈依佛教。阿难答对伊斯兰教的信仰坚定不移，拒绝了使臣的劝说。在没有办法的情况下，成宗就把阿难答传到京城软禁起来，强迫他闭门反省思过，静心向佛。可是皇太后阔阔真很了解阿难答在唐兀地区（即西夏故土）很有威信，伊斯兰教也深得民心，尤其是他又手握重兵，管辖西部大片国土，采取强硬手段，可能会激起军民不满而发生意想不到的事端，所以朝廷只得向他让步，放阿难答回封地，对他的信仰与传播伊斯兰教行为不加干涉。从此，伊斯兰教便在西部蒙古大军中和宁夏、陕西、甘肃、青海等地的民间开始公开传播，穆斯林的人口得到了跨跃式的增长，对中国回回民族和伊斯兰教的形成与发展起到了重要的推动作用。
