当你看到幸福本身也有自己的悲伤之处，你已经具备足够的智慧，不会因为这一点而受到打击了；并且如果你知道自己的幸福未必是真正的幸福时，你也不会感到沮丧和忧虑。
你为什么不能享有幸福
对于动物而言，只要不患病，吃得饱，便是最大的幸福了。人本来也应该这样，但事实却并非如此，至少在这个世界上有许多人是不幸福的。如果你自己不幸福，你或许就会承认，自己在这一方面并不是个例外；而如果你是幸福的，那么请自问一下，你的朋友当中又有几个是幸福的？
尽管不幸的形式多种多样，但是你不难发现处处都会遇到它。假定你生活在祖国的首都——北京城里。上班时间你站在一条繁忙的大街上，或是周末站在通衢大道上，或是晚上去出席一场舞会；你把自我从心灵里完全排除，让周围陌生人的个性一一进入你的眼底，你会发现，这些不同的群体都有各自的烦恼。
在赶着上班的人流里，你会看到焦虑不安，精神过度集中，消化不良，除了生存斗争对一切缺乏兴趣的态度，游戏娱乐兴致殆尽，以及对人类同伴的冷漠无情等等。
在周末的通衢大道上，长长的车队蜗牛一般缓缓爬行，坐在汽车里根本看不见道路或是周围的景象，因为稍一旁视便可能引起交通事故。所有这些汽车里的人此刻所关注的便是设法超越前面的车辆，但是道路如此拥挤，他们不可能做到这点。要是他们的心绪由此游离开去，就像那些坐在车中而未握方向盘的人那样，一种难以名状的厌烦就会攫住他们。
或者，再来看看那些欢度夜晚的人们。人人都想来此消遣快活一番，这种决心之坚定，犹如一个人去看牙医时保证神经不紧张激动一样不可动摇。一般都认为，饮酒是通向欢乐之路，于是人们开怀畅饮，尽量不去注意同来的伙伴如何讨厌自己。但是，一阵狂欢滥饮之后，他们开始哭泣流泪，哀叹自己太对不起母亲的养育之恩……
这种种不幸的根源，部分在于社会制度，部分在于个人的心理——当然，后者在很大程度上就是社会制度的产物。我们的文明时代极重要的任务之一就是去寻找一种没有战争的制度。但是，当人类如此不幸，以至于互相残杀比起持久地享受生活的阳光来反倒显得不怎么可怕时，再好的制度也是难以实现的。
当然，一个人对外界事物的种种兴趣，也可能带来各种痛苦：这世界可能会投入战争，某些方面的知识可能很难获得，朋友们可能会离我而去。但是，这些痛苦不会像那些由于对自我的厌恶产生的痛苦那样，能够毁灭你的生活。并且，每一种对外界的兴趣都会激起某种活动，只要这一兴趣依旧存在，这种活动便能完全防止人的厌倦和无聊意识的产生。而对自我的兴趣则相反，它不会激起进取性的活动。
对自我的兴趣可能会促使一个人去记日记，进行心理分析，或者是去当个僧侣。但是僧侣只有在修道院的生活常规使他忘却了自己的灵魂以后，才会得到幸福。他由宗教而得到的幸福，其实从清道夫这一行业中也可以得到，只要他一直坚守在这一岗位上。对那些自我专注过于严重，用其他方法治疗均无效果的人来说，通向幸福的唯一道路是对客观知识的追求。
自我专注有多种形式，其中最普通的有罪人、自恋者和夸大狂三种。
这里所说的“罪人”并非指犯了罪过的人，而是这样一种人：他的精神始终贯注在犯罪意识中，并且始终在责难着自己，如果他信教的话，就把这解释为是上帝的旨意。他对自己应该成为怎样的人有一定的想法和要求，而这与他所了解的实际的自我总是相互矛盾的。如果他在有意识思维里早就抛弃了他在母亲膝下时学得的那些道德准则，那么犯罪意识或许埋藏于他的无意识深处，只有在喝醉酒或睡眠中才浮现出来。但是，这已足以使一切事物失去吸引力了。
实际上，他依然接受了在婴幼时期学得的所有禁律：骂人是邪恶的，饮酒是邪恶的，做生意的精明是邪恶的，而首先，性是邪恶的。当然，他并没有禁止自己去享受这些快乐，但是这一切在他思想中都受到了毒化，他感到自己由此而堕落了。他全副身心去追求的一种快乐，是受到母亲的亲切抚爱，他在儿童时代的这一经历至今依然记得。这种快乐如今再也享受不到了，他便觉得一切都无所谓：既然总是要犯罪的，干脆深陷到罪恶中去吧。
自恋，在某种意义上，正是习惯的犯罪意识的反面。它包括对自我的羡慕和希望被人羡慕的习惯。当然，某种程度的自恋是正常的，也不必为之哀叹，只是当它发展过头的时候，才会成为一种邪恶。
有许多女人，尤其是富裕阶层的女人，她们身上爱的感受能力已经完全干涸了，取而代之的是这么一种强烈的愿望——即所有的男人都应该爱她们。当这种女人确信某一个男人爱她时，她便觉得他对自己已经不再有用了。当然，男人方面也有这种情况，不过为数要少一些。
当虚荣达到某种程度时，就不可能对任何其他人产生真正的兴趣，因此也不可能从爱情中得到真正的满足，而在其他方面的兴趣则会更快地低落下去。例如，一个自恋者为人们对大画家们的崇敬所激励，可能会去当一个美术专业学生。但是，对他来说，绘画不过是达到某一目的的手段，绘画技巧从未使他真正发生兴趣，除了与自己有关的以外，他看不见任何别的主题。结果自然是失败和失望，而不是期望中的人们的奉承赞扬。
一个只对自己感兴趣的人是不值得称赞的，人们不会这样去看待他。因此，如果一个人对这世界唯一所关心的是这个世界应该对他表示敬慕，那他是不大可能达到这一目标的。而且即使他达此目的，也不可能得到完全的幸福，因为人的本能从来都不完全是以自我为中心的，而对自己加以人为限制的自恋者，恰如一个为犯罪意识所压抑的人。
夸大狂与自恋者的区别在于，前者希望自己有权势威严而不是可爱媚人，企求为人所畏惧而不是为其所爱。许多疯子和历史上的多数伟人均属于这一类型。
一般说来，夸大狂，无论是精神错乱的还是较为健全的，多为过分的羞辱受屈所致。拿破仑在求学时代曾为自卑感所折磨，他的同学大都是贵族子弟，而他出身贫穷，靠奖学金才得以维持学业。在他后来允许那些流亡者归来时，他看见自己以前的同学向他屈膝低首，于是感到得意满足。真是福乐之极！这又导致他去征服沙皇以得到同样的满足，而这满足却把他送上了圣赫勒拿岛。
既然没有人是全能的，一个完全为权力欲所制约的人迟早总会碰到那些难以逾越的障碍。要拒绝接受这样一种认识，如果一个人的权力足够大时，他还可以把向他指出这一点的人监禁起来或是处以死刑。因此，政治意识和心理分析意识中的压抑是相关联的。当心理分析上的压抑以任何形式出现时，人就不可能有真正的幸福。
很显然，不幸福的心理原因有多种多样，但是它们都有某些共同点：典型的不幸福的人，由于在青年时期被剥夺了某些正常的满足，于是就把这种满足看得比其他方面的满足更重要，一生只朝着这一方面孜孜追求，他仅仅对成功、而不是对那些与此相关的活动，给予更多的、不恰当的重视。
另外，还有一种不幸福的现象，即一个人可能觉得自己彻底失败了，于是他不寻求任何形式的满足，只求消遣娱乐、湮没无闻。这样，他便成了“快活”的爱好者。也就是说，他减少自己的活力以使生活容易忍受。例如，酗酒就是一种暂时的自杀，它所带来的快乐只是消极的，不过是不幸的短暂中止而已。
自恋者和夸大狂相信幸福是能够得到的，尽管他们可能采取错误的手段攫取它，但是寻求精神麻醉的人，无论以哪种方式，他已失去了希望，只求湮没无闻。在这种情况下，要说服他的第一点是，幸福是值得去争取的。
人活着不只是为了自己的幸福
在这个世界上，大部分人都盼望着自己的幸福。倘若你不想活得更幸福，那么你就会被认为已经对人生陷入了彻底的绝望。从这个角度来说，人凡是想要生存，也就是想要追求幸福、想要获得更大的幸福。
一个人只能从外界来观察他人的生命，通过这种观察才让你了解到，原来他人也是生存着的。不过，你在观察他人的生命进而考虑他人的事情的时候，仅仅是在追求自己想要得到的，但对于自己的生命而言，你却会时时刻刻地了解。因此，你会感觉自己的生命才是真正的生命，环绕自己周围的其他人，似乎只是自己生存环境中的一项而已，虽然你并不期待他人发生不幸，但这也只不过是觉得看到他人的痛苦会影响自己的幸福。
一个人也会希望他人有幸福，但是，这却和盼望着自己拥有幸福的性质迥然不同，换句话说，这种他人的幸福并非纯粹增添了自己生活中的幸福感。大多数人会认为，最重要的或必要的部分是自己生命中的幸福。可是，当一个人不断地努力着要获得幸福之时，才蓦然发现自己的幸福确实需要依靠他人的所作所为才会产生。
这样一来，你就会对生存在自己环境中的人进行更细致的观察，此时，你就会觉得自己环境中的他人对于生命的看法和你自己的看法是完全相同的。简单地说，他人同样认为他自己的生命、幸福最为重要，而将包括你在内的他人的生命当作自己获取幸福的手段。
这时，你就会很自然地想到——“倘若这种想法是真的，人们为了维护自己所存有的幸福，进而拥有比其他人更多的幸福，甚至可能想要灭亡他人。”而一旦想至此，你就会深感即使自己的幸福能够维持自己的生命，也不是容易获取的，同时，你更会感觉纵使得到了也很可能又被他人夺去。
事实上，你生存得越长久，就越会从内心深处认定这种感觉的正确性。你会感觉虽然自己加入了这个世界，可是。在这个世界里，互相损害对方、灭亡对方，形成了这个社会的生活，因此。这种生活不但不会带给你任何幸福，甚至可能带来更大的不幸。
不仅如此，你甚至可能毫不考虑自己本身，而仅仅是为了想要顺利地与他人斗争。倘若你处于斗争的有利条件，则你的理性与经验很快地会对自己表示——从人生中夺取过来那种快感，乍看之下是幸福，但却并非是真正的幸福，而能够得到这种似是而非的幸福，必须使你自己更理解快乐与痛苦是并立的。
对于这种痛苦与快乐时常息息相关的状况。同样也只有活得越久就越会领悟到，只有快乐在不断地减少，而倦怠、辛苦、痛苦却会与日俱增。而一旦你身患疾病，开始感觉体力衰退，见到他人患了疾病或衰老，乃至死亡时，就会感觉到自己本身存在着的问题——随着一举一动逐渐地朝着衰弱、老迈、死亡缓缓地接近。
另外，你还会感觉到自己的生命在他人的挑战下具有被毁灭的诸多危险性，因而在不断增加的痛苦下饱受煎熬。终于，你会了解，自己所追求的其实是以痛苦来结束的快乐，而这种快乐却是曾经使自己感觉幸福的。你自然也会了解，想要维持自己的生命是不可能的，可是，自己却又时时刻刻地想要维持自己的生命。
你终究也会领悟，经常想获取幸福与维持生命的这种感觉原本是“动物性的自己”所产生的。并且，你还会想着幸福与生命都无法获得的事实——“我所想得到的——也就是幸福与生命——结果，却是完全与我无关的他人部分。对于这一切，我都不会感觉到有其存在，当然，也不会有所感觉，更没有办法明了其存在性，并且也不想去理解那属于他人的部分。”
进而你也会想——“对我而言，最重要的而唯一的东西真正地生存着，这个唯一的东西我的个体终有一天会毁灭而成为一堆白骨，也会有一些虫产生而变成不是属于我的东西。对我而言，成了没有必要的东西，此时的我对于生存就不会有所感觉。既然如此，我所感觉到的属于我惟一的这一条生命——也是使我产生一切活动的这一条生命——原本就是外表性的且不能永久存在的，又不值得我付以爱心的，也不会对我有所感情的，而我所不懂的生命才是唯一真正的生命——为了他人的幸福而存在的生命。”
也就是说，你所没有感觉存在的，可能却是你最想要的生命，这种生命才是你自己所具备的。这种想法并非一个人在沉闷寂寞的气氛中才会出现，也并非一个人想不要就可不要的，总之，你终究会有一次存有这种想法，但当你在受到他人挑战时，就不会再冷静地考虑这一切，那时，你只会为了维护自己的幸福而付诸战斗。
承受幸福需要更伟大的智慧
承受幸福就像承受痛苦一样需要勇气，甚至永远的幸福比永远的悲痛需要人们具有更多的勇气和力量。那些幸福的人常常会惊讶地发现，心灵只有在担忧与希望中才会安然无恙、不受疾病的侵害，而当它拥有了自己曾经追求的一切，却不能给它带来任何安慰和滋养。
