屈原痛心怀王不能听信忠言、明辨是非，被谗言和谄媚之辞所蒙蔽，以致所见不明，邪恶的小人危害公正的人，端方正直的君子不为朝廷所容，所以屈原忧愁苦闷，写出了《离骚》。“离骚”就是遭遇忧患的意思。上天，是人类的原始；父母，是人的根本。人在处境危难的时候就会追念上天和父母，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不喊天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不呼叫父母的。屈原为人端方正直，竭尽了自己的忠诚和智慧来辅佐君主，但被小人离间，可以说是处境困难到极点!诚信而遭怀疑，忠实反被诽谤，怎么能没有怨恨呢?屈原之所以作《离骚》，就是由怨恨所引起的。《国风》虽然多写男女的爱情，但并不过分，《小雅》虽然有抱怨指责的言辞，但并未宣扬叛乱。象《离骚》，可以说是兼有二者的特点!它对远古称述帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用这些史实来讽刺当时的政事。阐明道德的广大崇高，国家治乱的前因后果，无不完全表现出来。他的文笔简练，用辞微妙，他的志趣高洁，行为方正，文章说到的虽然细小，但含义却极其远大，列举事例虽在眼前，但所体现的意义却极其深远。由于志趣高洁，所以文中多引用芳草香花作比喻。由于行为正直，所以宁死也不肯苟且取容。自己远离混浊的泥潭，象蝉蜕壳一样，超脱于尘世之外，不受浊世的玷辱，能保持皎洁的品德，出污泥而不染。可以推断，屈原这种高洁的意志，即使说它能同日月争辉，也是可以的!
屈原已经免官，后来秦国准备攻打齐国。齐国本来与楚国合纵相亲，联合抗秦。秦惠王对此感到忧虑，于是让张仪假意离开秦国，带着丰厚的礼物呈献给楚王，表示愿意事奉楚王。张仪对楚王说；“秦国很憎恨齐国，而齐国又与楚国合纵相亲，如果楚国确实能与齐国绝交，秦国愿意把商、於之间的六百里土地献给楚国。”楚怀王起了贪心，听信张仪的话，于是和齐国断绝了交往，然后派遣使臣到秦国接受土地，张仪抵赖说：“我和楚王相约的是六里，未听说有六百里。”楚国使臣愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，出动大批军队去讨伐秦国，秦出兵还击，大破楚军于丹江和淅水之滨，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，接着夺取了楚国汉中一带的土地。怀王又发动全国的兵力，深入秦地，攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这种情况，就出兵偷袭楚国，打到楚国邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。这时齐国竟然怨恨楚国，不肯援救，楚国处境十分困窘。
第二年，秦国割汉中地给楚国来讲和。楚王说：“我不愿意得到土地，情愿得到张仪才甘心。”张仪听了，说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼物贿赂当权的大臣靳尚，通过靳尚捏造诡诈的言辞，去说动怀王的宠姬郑袖，怀王终于听了郑袖的话，再次放还张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使到齐国去了。他从齐国回来，劝怀王说：“为什么不杀了张仪?”怀王很后悔，派人去追赶张仪，已经来不及了。
后来诸侯联合攻打楚国，大破楚军，杀了楚将唐眛。
这时秦昭王与楚国通婚，要求与怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，是不可以信任的，不如不去!”怀王的幼子子兰劝怀王去，说：“怎么能断绝和秦国的友好关系?”怀王终于去了。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的归路，扣留了怀王，强求割让土地。怀王很气愤，不听秦国的要挟。逃往赵国，赵国不肯收留。他只好又到了秦国，终于死在秦国，最后被运回楚国安葬。
怀王的长子顷襄王即位后，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而终于未能回来。屈原也为此嫉恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里惦记着怀王，盼望能再回到朝中任职。他希望国君能够觉悟，习俗能够转变。屈原关怀君主，一心使国家复兴，想使它转弱为强的愿望，在他的每篇作品中，都反复地表现出来。但是终于无法实现，所以也不能回朝任职。由此可以看出怀王始终没有觉悟。
做君主的，不论愚笨或高明、贤明或昏庸，没有不希望得到忠臣来效忠自己，举拔贤能来辅佐自己的。但是国破家亡的事例所以接连发生，而圣明君主治好国家的事例所以多少世代以来没有出现过，乃是因所谓忠臣并不忠，所谓贤人并不贤的缘故!怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰。结果是战败割地，失去了六郡的土地，自身也被扣留而死在秦国，终于被天下人所耻笑。这就是由于不了解人所带来的灾祸。《易经》上说：“井水清洁而无人食用，真叫我伤心。这是可以汲取饮的啊!如果君主明智，天下就都能得福。”如果君主不明智，难道还称得上福吗?
令尹子兰听说屈原嫉恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说了屈原的坏话。顷襄王很愤怒，因而放逐了屈原。
屈原到了江边，披散头发，沿湖畔边走边吟咏着诗赋。他面色憔悴，身体干瘦。渔父看见他，便问道：“您不是三间大夫吗?为什么到了这个地方?”屈原说：“整个社会都是混浊的，只有我一人清白。众人都醉了，只有我独自清醒。因此遭到放逐。”渔父说：“圣人，不受外界事物所拘束，而能够随着世俗变化。世人都混浊，为什么不随波逐流而且推波助澜呢?众人都醉了，为什么不吃点酒槽，喝一点薄酒呢?为什么一定要怀抱美玉一般的节操，自取被放逐的灾难呢?”屈原说：“我听说：刚洗过头的人，一定要弹掉帽子上的灰尘；刚洗过澡的人，一定要抖去衣服上的灰尘。高尚的人，谁能让自己高洁的身躯，蒙受世俗的污垢?我宁肯投入江心，葬身鱼腹，又怎能使自己高洁的品德，蒙受世俗灰尘渣滓的沾染呢?”于是作了《怀沙》之赋。
就在这时，屈原抱着石头，投汩罗江而死。
屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差这些人，都爱好文学，以善于作赋被称道。他们的作品都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，终于不敢直言规劝。在这之后，楚国领土一天天缩小，几十年后，终于被秦国所灭。
自从屈原沉没汩罗江后，经过一百多年，汉朝有个贾谊，担任长沙王的太傅。他在路过湘水时撰写文章，投入江心，用来凭吊屈原。
太史公说：我读了《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为屈原的志向不能实现而悲伤。前往长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不落泪，追怀他的为人。看到贾生凭吊他的文章，文中责怪屈原如果以他那样的才能去游说诸侯，那个国家不能容纳?而自己偏要选择这样的道路!再读贾谊的《鹏鸟赋》，赋中说生与死应当同一，做官或在野都应轻看，我又深感茫然，觉得自己的看法失当了。
赏读
司马迁是一位有着强烈的爱国思想的历史学家和文学家，他的爱国思想生动地贯穿于其传记文学作品之中。他对于屈原，这位伟大的爱国志士，更是不惜浓墨重彩，怀着崇敬的心情去塑造他，歌颂他。他在这篇传记中，高度赞颂屈原的高贵品格，突出屈原的精神风貌，从而给后人以鼓舞，以启迪。例如，在文章中，他一方面愤怒谴责怀王的昏聩和上官大夫之流的贪婪无耻，一方面又强调屈原即使在受迫害的长期流放生涯中，仍“九死其犹未悔”地念念不忘自己的祖国和那些在苦难中挣扎呼号的人民大众。著名记者穆青曾说过，他在写焦裕禄事迹的报道时，常常被难以自禁的泪水打湿稿纸，常常激动得写不下去。可以设想，司马迁在写《屈原列传》时，他们的精神，他们的感情，已经紧紧拥抱，连成一体了。“用优秀的作品鼓舞人”。司马迁的历史散文可谓当之无愧!
本文在写作上夹叙夹议，言辞委婉典雅，字里行间流露出强烈的感情色彩，读来感人至深。
孔子世家赞——《史记》
题解
按《史记》体例，“世家”主要记载诸侯、王之事。迁推孔子为无冕之王，称“素王”，特为之作世家。
原文
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子。可谓至圣矣!
译文
大史公说：《诗经》上有过这样一句语：“高山可以仰望，大道可以行走。”虽然不能达到那种高度，但心里去向往它，我读孔子遗下来的书，就想见他的为人。我到鲁国去，参观了孔子的庙堂和车服、礼器，看见学生们按时在他家里学习礼仪，我盘桓留恋，不忍离开。天下的君王，和那些贤人，也够多的了，当时则荣耀显贵，死后就完结了。孔子是一个平民，传了十多代，读书的人都仰敬他。上自天子诸侯，中国谈《六艺》的人，都以孔夫子的学说作判断是非的标准。孔夫子可算是至高无上的圣人了!
赏读
“折中于夫子”是司马迁述史的一条原则。这也是司马迁写此文的原因之一。
当是时，孔子有其特殊的地位。要做出令人满意的评价很不容易。因此在撰此文时，迁避其实，从侧面来衬托孔子，从而表达自己的敬仰之情。既表达了其内心的仰慕，又展示了其写作手法之高超。
文章开篇即引诗以领全文。然后作者又写自己观遗书、观庙堂、车服、礼器等以申明自己的向往之意。文字凝炼，其意达要。再者，作者又以君王、贤人来衬托孔子，突出了孔子思想对后世的影响，并摆明了孔子的地位。
全篇行文简短，言辞纯朴，感情饱满。且手法之奇巧，令人称赞。
魏公子列传（节选）——《史记》
题解
本处选文编书者一作题为“信陵君窃符救赵”。魏公子无忌封为信陵君，为人仁而下士，士无贤不肖，皆以礼相交，不敢以其富贵骄士。士以此争往投奔，致食客三千。本文写信陵君善用士人及其礼贤下士的器量和态度，着重叙述信陵君用侯赢之谋窃符救赵始末。
原文
魏公子无忌者，魏昭王少子，而魏安釐王异母弟也。昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。
公子为人，仁而下士。士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。
魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之，不肯受。曰：“臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。”公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”公子引车入市。侯生下，见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语。微察公子，公子颜色愈和。当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒；市人皆观公子执辔，从骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。酒酣，公子起，为寿侯生前。侯生因谓公子曰：“今日嬴之为公子亦足矣!嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑，自迎嬴于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑市中，过客，以观公子，公子愈恭。市皆以嬴为小人，而以公子为长者，能下士也。”于是罢酒。侯生遂为上客。
侯生谓公子曰：“臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠间耳。”公子往，数请之，朱亥故不复谢。公子怪之。
魏安釐王二十年。秦昭王已破赵长平军，又进兵围邯郸。公子姊为赵惠文王弟平原君夫人，数遗魏王及公子书，请救于魏。魏王使将军晋鄙将十万众救赵。秦王使使者告魏王曰：“吾攻赵，旦暮且下，而诸侯敢救者，已拔赵，必移兵先击之。”魏王恐，使人止晋鄙，留军壁邺，名为救赵，实持两端以观望。平原君使者冠盖相属于魏，让魏公子曰：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。今邯郸旦暮降秦，而魏救不至，安在公子能急人之困也!且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪?”公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。魏王畏秦，终不听公子。
公子自度终不能得之于王，计不独生而令赵亡。乃请宾客，约车骑百余乘，欲以客往赴秦军，与赵俱死。行过夷门，见侯生，具告所以欲死秦军状。辞决而行。侯生曰：“公子勉之矣!老臣不能从。”公子行数里，心不快，曰：“吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻。今吾且死，而侯生曾无一言半辞送，我岂有所失哉!”复引车还，问侯生。侯生笑曰：“臣固知公子之还也。”曰：“公子喜士，名闻天下。今有难。无他端，而欲赴秦军，譬若以肉投馁虎，何功之有哉!尚安事客!然公子遇臣厚，公子往而臣不送，以是知公子恨之复返也。”公子再拜，因问。侯生乃屏人闲语曰：“嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下欲求报其父仇，莫能得。如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也。”公子从其计，请如姬。如姬果盗晋鄙兵符与公子。
公子行，侯生曰：“将在外，主令有所不受，以便国家。公子即合符，而晋鄙不授公子兵而复请之，事必危矣。臣客屠者朱亥可与俱，此人力士。晋鄙听，大善；不听，可使击之。”于是公子泣。侯生曰：“公子畏死邪?何泣也?”公子曰：“晋鄙嚄唶宿将，往恐不听，必当杀之，是以泣耳，岂畏死哉!”于是公子请朱亥。朱亥笑曰：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之，所以不报谢者，以为小礼无所用。今公子有急，此乃臣效命之秋也。”遂与公子俱。公子过谢侯生。侯生曰：“臣宜从，老不能；请数公子行日，以至晋鄙军之日，北乡自刭以送公子。”公子遂行。
至邺，矫魏王令代晋鄙。晋鄙合符，疑之，举手视公子曰：“今吾拥十万之众，屯于境上，国之重任。今单车来代之，何如哉?”欲无听，朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙，公子遂将晋鄙军。勒兵下令军中曰：“父子俱在军中，父归；兄弟俱在军中，兄归；独子无兄弟，归养。”得选兵八万人，进兵击秦军。秦军解去，遂救邯郸，存赵。赵王及平原君自迎公子于界，平原君负矢为公子先引。赵王再拜曰：“自古贤人未有及公子者也。”当此之时，平原君不敢自比于人。公子与侯生决，至军，侯生果北乡自刭。
译文
魏国的公子无忌，是魏昭王的小儿子，魏安釐王的同父异母的弟弟。魏昭王死后，安釐王就位做了国君，封公子无忌做信陵君。
公子的为人，讲究仁爱，尊重士人。士人当中，不分才能的高低，公子都谦逊而有礼貌地同他们交往，从不敢凭着自己的富有和权势而对他们采取傲慢的态度。因此，方圆几千里的士人，都争着前去归附他，于是，公子招纳了门客三千人。在这个时候，各诸候都因为公子贤能，又有众多门客，因而不敢用兵侵犯魏国，长达十多年。
