魏国有一个隐士叫侯嬴，七十岁了，家里贫穷，是大梁夷门的守门人。公子听说有这样一个人，便命人前去问候，还想送他丰厚的财物，他却不肯接受，说：“我修养自己的道德，纯洁自己的品行，已经几十年了，终究不能因为看守城门生活贫困的缘故，就接受公子的财物。”于是，公子就摆酒大宴宾客。宾客们坐好了，公子就带着车马随从，空出车上左边的座位，亲自去迎接夷门的侯生。侯生整理了一下破旧的衣帽，径直上了车，坐在上位，毫不谦让，想用这种举动来观察公子的反应。公子手执马缰绳，态度更加恭敬。侯生又对公子说：“我有一个朋友在肉市里，希望能委屈您的车马，我去拜访他。”公子带着车马随从来到了肉市。侯生下了车会见他的朋友朱亥，斜着眼睛，态度傲慢，旁若无人，故意地很长时间站在那儿和朋友谈话。却暗中观察公子的态度，公子脸色更加温和平静。就在这时，魏国的文武官员、魏王的同宗贵族、其他宾坐满了厅堂，就等公子开宴了；市场上，人们都看着公子手执缰绳，站在那里等侯生，随从人都偷偷地骂侯生。侯生看公子脸色始终不变，就告别了朋友上了车。到了公子家里，公子请侯生坐在上座，并他向宾客们一一作了介绍，宾客们都很惊讶。酒兴正浓的时候，公子站起身，来到侯生面前，给他敬酒。侯生就对公子说，“今天我难为公子也足够了。我侯嬴只是夷门的守门人，公子却委屈车马，亲自去迎接我。在大庭广众之中，我不应再去访问朋友，公子却特意随我去访了他。然而，我是想要成就公子美好的名声，故意使公子的车马随从长久地站在市上。我去拜访朋友，以此来观察公子的态度表情，公子却更加恭敬了。这样，市上的人就认为侯嬴是小人，而认为公子是道德高尚的人，能够尊敬士人。”于是，酒宴结束了，侯生就成了上等宾客。
侯生对公子说：“我访问的屠夫朱亥，这个人是个贤能的人，世上没有人了解他，所以他才被埋没在屠夫之中了。”公子多次去拜访他，朱亥故意不回拜。公子为此感到奇怪。
魏安鳌二十年，秦昭王打败了驻守在长平的赵国军队，接着又进兵围攻赵的都城邯郸。公子的姐姐是赵惠文王的弟弟平原君的夫人，她多次给魏王和公子写信，向魏王请求救助。魏王就派大将晋鄙率领十万军队援救赵国。秦王派使臣告诉魏王说，“我攻打赵国，很快就要打下来了；诸侯之中敢于救赵国的，我打下赵国以后，一定派兵先攻打它!”魏王害怕了，派人命晋鄙停止进军，叫军队驻扎在邺地，名义上是救赵国，实际上是左右不定，来观察事态的发展。平原君的使者穿戴着礼服礼帽，坐着车，接连不断地到魏国来，平原君责备公子说：“赵胜我自愿地依附公子并结为婚姻的原因，是因为我认为公子品德高尚、讲义气，是能够解脱别人困难的。现在邯郸城眼看要投降秦国了，可是魏国的救兵还不到，那么公子急人困的精神又表现在哪里呢?况且，公子即使轻视我，抛弃我不管，让我投降秦国，难道不怜惜你的姐姐吗?”公子为此很担忧，多次请求魏王出兵救赵，宾客中善于辞令的人也用尽方法劝魏王出兵，魏王害怕秦国，最终也没有听从公子的劝说。
公子自己估计最终也不会从魏王那里得到帮助，决计自己不能单独活下去而让赵国灭亡。于是就约请了一些门客，准备了一百多辆战车，要带着这些门客去同秦军拼命，和赵国共存亡。行军路过大梁的夷门，见到侯生，公子把要去同秦军拼命的原委都告诉了侯生，告别之后就出发了。侯生说，“公子好好努力吧!老臣我不能跟您去了。”公子走出去几里地了，心中不痛快，想：“我对待侯生的礼节够完备的了，天下没有谁不知道；现在，我将要战死，可侯生连一句半句送别的话都没有，难道是我有什么过失吗?”于是，又带着车马返回来问侯生。侯生笑着说，“我本来就知道公子会回来的。”接着又说：“公子喜爱士人，名声传遍天下，今天您遇到了困难，没有别的方法，而要同秦军拼命，这样做就如同把肉扔给饥饿的老虎一样，会有什么效果呢?如果是这样，还要门客干什么呢?然而，公子待我恩情深重，公子要走了，我都不送行，因此我知道您一定会责怪我而返回来。”公子又拜了拜，就问侯生怎么办，侯生叫旁边的人避开，悄悄地跟公子说，“我听说晋鄙的兵符常放在魏王的卧室里，如姬最受魏王宠爱，经常出入魏王的卧室，有办法偷到兵符。我听说如姬的父亲是被人杀害的，如姬出钱悬赏三年，从魏王以下，想找人为父亲报仇，却没有找到。后来，如姬跟公子哭诉这件事，是公子派了门客斩下她仇人的头，敬献给如姬。如姬愿意为公子去死，做什么也不会拒绝，只是总没有机会。公子如果请如姬帮助，她一定答应，您就能得到兵符，夺过晋鄙的军队，有了军队，北边救了赵国，西边打退秦国，这真是当年五霸一样的功业呀。”公子听从了他的计策，请如姬帮忙，如姬果然偷到了兵符交给公子。
公子要出发了，侯生说：“将领在外作战，国君的命令可以不接受，这样对国家有好处。公子即使合上了兵符，可是晋鄙却不把兵权交给公子，又要请示魏王，事情就一定很危险了。我的朋友屠户朱亥可以跟您一起去。这个人是个力气很大的人。晋鄙听从了，很好；如果不听从，就让朱亥杀死他。”这时，公子哭了。侯生说：“公子怕死吗?为什么哭呢?”公子说：“晋鄙是极有威势的老将，这次前去，恐怕他不听从，必定会杀死他，因此才难过的哭了，怎么是怕死呢?”于是去请朱亥。朱亥笑着说：“我只不过是街市上一个宰杀牲畜的屠夫，公子却多次亲自来慰问我，我不答谢的原因，是我认为这是小的礼节，没有什么用处。如今公子遇到困难，这正是我出力为您效命的时候呀。”于是和公子一同前去。公子去告别侯生，侯生说：“我本应当跟随您去，但因年老不能前往，请让我计算公子的行程，在您到晋鄙军营那天，（我）面向北方自杀而死，以此来为您送行。”公子于是出发了。
到了邺地，公子假借魏王的命令要代替晋鄙。晋鄙合上了兵符，却怀疑这件事，举着手，看着公子说：“现在我拥有十万大军，驻扎在国境，这是国家的重任。现在你单车匹马来接替我，这是怎么回事?”打算不听从命令，朱亥拿出袖中藏着的四十斤重的大铁锤，一锤打死了晋鄙。
公子于是统率了晋鄙的军队。公子整顿了军队，下命令说：“父子都在军中的，父亲回家去。兄弟都在军中的，兄长回家去。独生子没有兄弟的，回家去奉养父母。”这样，公子得到了精选出来的八万人，进兵攻打秦军，秦军解围撤走了，于是解救了邯郸城，保存了赵国。赵王和平原君亲自到邯郸城外迎接公子，平原君还背着箭筒和弓箭，为公子在前面引路。赵王拜了两拜说：“自古以来贤能的人，没有比得上公子的了!”在这时，平原君不敢把自己和信陵君相比。公子和侯生告别之后，来到晋鄙军营时候，侯生果然面向北方自杀而死。
赏读
信陵君无忌为历史上著名人物，可以入传的材料浩如烟海，加之司马迁幕其品节，曾亲往大梁考察其事迹，因此，此传即使写成洋洋大观之巨著，亦委实不难。然而，作者惜墨如金，仅用些许笔墨，便使人物神情毕肖，栩栩如生。可见作者著史之匠心。本处选文更是作者匠心之显现。它以窃符救赵事件为中心，刻划信陵君礼贤下士的气度和候生、朱亥“为知己者死”的品行。
唐彪《读书作文谱》曾引毛稚黄的话说：”又或略其巨，详其细，琐琐而不厌；恒情熟径，我其舍之。斯神化之境矣。”唐彪认为这是“古文之别境，不可不知。”《魏公子列传》虽写救赵大事，却每每津津乐道那些琐细之事。略巨而详细，以小而见大，达到了出神入化的地步，历来为人们所称道，司马迁是剪裁的行家，他苦心经营，去芜存精，使作品详略有致，疏密相间，达到了炉火纯青的境地，其间有不少值得继承的宝贵经验。
货殖列传序——《史记》
题解
节选自《史记·货殖列传》。《论语·先进篇》曰：“赐（子贡）不受命而货殖焉。”“货殖”一词便源于此，意为靠贸易以生财求利。本文主要论述货殖的重要性和必然性。
原文
《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：“夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、穀、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、碡瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角，铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉?人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符而自然之验邪?
《周书》曰：“家不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少”。财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，盪至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王、万家之侯，百室之君尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎!
译文
《老子》说：“国家治理得非常好，就是邻近的国家互相看得见，鸡鸣狗吠之声互相听得见，人民各自以自己的食物为甘美，各自以自己的服装为美丽，各自安于自己的习俗，各自喜爱自己的行业，如此到老死，也不相往来。”如果一定要按这种办法来治理国家，就会堵塞百姓的耳目，那就几乎没法行得通了。
太史公说：“神农以前的情况，我不了解。至于《诗经》、《尚书》上面则说自虞、夏以来，人们的耳目却想尽量满足对于音乐和美色的喜好，口腹都想尽量享受肉类的美味，身体安于逸乐，而心里则夸耀权势和才能的虚荣，这种习俗浸渍民心已经很久了。即或是用老子微妙的言论挨家挨户去劝说，也终究不能解决问题。所以最好的办法是让他们照原样去发展，其次是因势利导；再其次是制定规章。让他们规规矩矩地遵守；最下策是与民争利。
太行山以西盛产木材、竹子、树、野麻、旄尾、玉石；太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、音乐和美女；长江以南出产楠木、梓木、姜、桂、金、锡、铅矿石、朱砂、犀牛、瑇瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门山、碣石山以北多产马、牛、羊、毡裘、筋角；山上出产铜、铁，产地往往不出千里，有如棋子那样密布：这是各地产品的大致分布情况。这些都是中原人民所喜好的，日常生活中穿着、饮食、奉生、送死所必要的物品。因此要依靠农民（种地）才能有吃的，依靠手工工匠才能（制成）成品，依靠商贾才能有货物流通。这难道有政治教令征发人民使他们约期集会吗?人们各自从事能发挥自己才能的工作，各自尽自己能尽之力，以此获取自己所想得到的东西。所以，此处物贱，就找贵的地方去卖；此处物贵，就找贱的地方去买。各行各业的人都努力干好自己的工作，热爱自己和行业，这样就象水往低处流、日夜无休止一样。人们不用谁来召集，自己就会聚在一起，不用谁下令百姓就会生产出来。这难道不是符合道理，而且是自然发展的证明吗?
《周书》说：“农夫不耕作就缺乏食物，工匠不做工就缺乏百事，商人不经商就缺乏食物、百事和财钱，虞人不开发山泽资源就缺乏财物。”财钱缺乏就不能开发山泽资源了。这四样，都是百姓衣食的本源。本源大就富饶，本源小就会贫乏。对上来说国家富足，对下来说自家富足。贫富全凭自己，没有人抢夺也没有人施与，但机巧的人就有富余，笨拙的人就有所不足。所以姜尚封于营丘，封在不适于耕种的盐碱地，百姓较少，于是姜尚鼓励那里的人从事手工纺织一类的活儿，人们做得极其精巧，又发展鱼盐贸易，不久四方的人和物都归附于他，大家带着包，赶着车来贩运东西。所以齐国领导天下，东海和泰山之间的诸侯国都整理衣袖，前来朝拜。后来齐国中衰，管仲重整姜尚的政策，设立掌管钱币的官府，于是齐桓公得以称霸，多次会合诸侯，使天下一切得到匡正。而管仲曾筑三归台，位居“陪臣”，却比诸侯之君还富足，因此，齐国的富强一直延续到威王、宣王时期。
所以管子说：“粮库充实了百姓才懂得礼节，衣食富足了百姓才懂得荣辱。”礼节生于富有而废于贫穷。因此君子富足，就能施行他的德性；小人富足，就能适当地用自己的劳力。水深则鱼儿在那里生长，山林深则野兽到那里去，人富足了仁义才会依附于他身上。有钱的人得势就越发显贵，失势时连作客都无处可去，因势而不快乐的情形。在夷狄则更为厉害。俗语说：“家有千金的人，不会犯法受刑，死于街市。”这不是一句空话呀。所以说：“天下热热闹闹，都是为利而来；天下纷纷乱乱，都是为利而往。”千乘之王、万家之侯，百家之君，尚且还担心贫穷，何况是普通平民，编入户册的百姓呢?
赏读
本文论述了为积累财富而努力发展生产和贸易，对于改善人民生活、形成良好的社会风气和巩固国家统治的作用，并指出不断发展生产和贸易是符合客观发展规律的。司马迁很早就注意到社会的经济生活，认识到发展生产和积累财富的重要意义，这是很可贵的，值得充分肯定。不过，文中把人分成“君子”和“小人”，是依照当时的统治阶级的标准来划分的，“人富而仁义附”的观点，过分强调了财富对人的品德形成的作用，而忽视了思想教育的作用。
陈涉世家（节选）——《史记》
题解
见《史记》。秦朝末年，广大农民不堪暴政，陈胜（字涉）、吴广首先在大泽乡揭竿而起，发动了我国历史上第一次农民战争。义军得到各地民众热烈响应和支持，力量迅速扩大，给秦王朝以沉重打击。此文详细而系统地记述了这次起义的原因、经过和结局。作者肯定陈胜在推翻秦朝政权中的巨大作用。故陈胜虽仅称王六月，作者亦将其列为“世家”。
原文
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘!”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也?”陈涉太息曰：“嗟乎!燕雀安知鸿鹄之志哉!”
