沁水鼓儿词的艺人“请八仙”的具体过程则是：在主人家里放一方桌，桌上供奉二十四洞（上、中、下各八洞）神仙的牌位，“上八洞”神仙即太上老君、老寿星、游天大圣等；“中八洞”即汉钟离、吕洞宾、铁拐李等；“下八洞”即刘成、阮赵、天仙娘娘等。供奉牌位后桌上放一大斗，内放谷、麦、玉米等粮食，将燃香插在粮斗里。说书人跪拜，后开始请神，请神时双脚并齐，右手敲小鼓，左手敲小镲，按二十四洞神仙的二十四个牌位，一个牌一个牌地请，口中念念有词：“下有八挂（卦）、上有椽顶，左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武……”请一位神仙，立一位神牌，演奏一遍音乐，请完后才开始说书。
反映民间习俗的书目曲目
历史上的介休三弦书演出以“说神书”为盛。“说神书”必须三个小段（通常称为“三小段”）节目连演，大约三个小时左右。且演出的节目有相应的讲究：男孩做满月、过生日时表演《五女兴唐传》中的“李怀玉投亲”和《朱洪武放牛》中的“朱洪武登殿”等段落；女孩做满月、过生日时表演《张四姐下凡》中的“四姐下凡”和《金镯玉环记》中的相应选段；男性老者做寿时表演《韩湘子讨封》和《赵匡胤大闹马家店》中的选段；女性老者做寿时则表演《蟠桃会》中“八仙庆寿”和《龙女拜寿》、《三姑娘拜寿》等段落或短篇节目。
洪洞书调的演出旧时多在民间酬神、还愿、祝寿、贺喜等场合进行。传统节目有《王员外休妻》、《九子图》、《朱买臣休妻》、《三堂传》、《三贤传》、《红罗衫》等。
新绛说书旧时主要是为乡民还愿、祝寿、过生日、满月或喜庆吉日演出。传统节目以长篇和短篇为多，已知的长篇节目有《巧姻合》、《王公子投亲》等四十余个，最长可连演四天；短篇节目有《小人国》、《张氏教女》和《观音十味药》等二十余个。
临猗说书表演者均为盲人，且多是单独活动或师徒搭班演出。乡民祭神敬祖、祈祷还愿、喜庆丧葬等民俗事象是他们应约演出的最常见方式。常演的传统节目分为“敬神书”如《八仙庆寿》、《王祥卧冰》等和“捎书”（小段）如《秃子尿床》、《十等妇人》等。
清末民初芮城书调的主要演出班社有：庙底村的“登科班”、华岳村的“贵堂班”、牢字沟的“超子班”、太安村的“伍子班”等。多在当地群众“奉神”、“安神”、“还愿”、“祝寿”、“满月”等习俗中演出。芮城书调的表演形式为坐唱，一般五人为一班，艺人自称“五帝”。演出时五人围桌而坐，北面四弦为首席，其次是三弦、二胡、笛子、四片瓦各坐东、西和南边。传统节目的题材内容有所谓“神戏”，如《八仙拜寿》、《洞宾卖药》等；“孝戏”，如《王祥卧冰》、《檀香女哭瓜》等；“生活戏”，如《梁山伯与祝英台》、《分家记》、《合家乐》等。
平陆高调旧时主要在庙会、祭礼、祝寿、满月、婚丧嫁娶时演出。艺人基本上属盲残之人，故民间有“盲人在世饭碗难，乞讨算命拉四弦”之说。传统节目多取材于风土民情、轶闻趣事，内容多劝善训戒，素有“不唱联朝大段，单唱笸篮针线”之说。
河津说书旧时多为敬神还愿演出，故又俗称“神书”。传统节目以中篇为多，已知有近百个，如《天官赐福》、《韩湘子渡林英》、《天仙送女》、《祝英台》、《花亭会》、《樊梨花招亲》、《孝廉卷》、《烈女传》、《李世民吊孝》、《康熙王私访》、《十劝人》、《二杆子翻车》、《光棍打老婆》、《借油靴》等。
稷山琴书的传统节目，随演出需要及场合确定，如敬神、还愿时表演《众神会》、《仙家会》、《观音老母下凡》；祝寿时表演《龙三姐拜寿》、《全家福》、《韩湘子拜寿》；做满月时表演《五子登科》、《天仙送子》；婚庆时表演《花亭会》、《梁山伯与祝英台》等。
翼城琴书常演的“说神书”书目，有《全家福》、《天官赐福》、《天仙送子》、《白猴盗桃》、《扇子记》、《鸳鸯谱》、《贤良传》或《烈女传》、《刘公案》、《五女兴唐传》、《洗衣记》、《梁祝姻缘》、《拉荆耙》、《白兔记》、《张古董借妻》、《三姐做梦》、《贩杂货》等长篇或中篇节目。
河东道情多在民间祝寿、喜庆、祭礼、还愿等民俗活动的场合演出。演出者属于半职业性质，农忙务农，农闲从艺。通常五至八人为一班，俗谓之“八仙”。西路道情艺人在作民俗演出时，还兼做“宣卷”。“宣卷”是带有宗教色彩的曲艺演出形式。“宣”即宣讲、讲唱的意思，“卷”即是说唱的脚本，艺人称之为“宝卷”。演出宝卷艺人们也称为“念卷”。由于节目内容多劝导人们积德行善，因此当地人们又称这种形式为“劝善”。“宣卷”主要唱腔有“十言”和“七言”两种。其传统节目主要是所谓“韩门曲”，即主要说唱八仙中韩湘子的故事。另有历史故事以及民间生活故事。长篇、中篇、短篇均有。长篇以二十四孝、八仙修道内容为多，如《女中孝》、《郭巨埋儿》、《剐肉奉母》等；中、短篇多表现忠孝节悌、礼义廉耻等内容，如《火烧绵山》、《货郎翻箱》、《咒公婆》等。
晋北说唱道情为当地祈求风调雨顺等祭祀活动，演出传统节目主要有中长篇《韩湘子出家全传》、《庄周传》、《张良传》、《李翠莲传》以及部分表现“二十四孝”故事的短段。
太原道情至少在清同治年间已有流行。当时“大水巷班社”很有名望，这里的太原道情艺人常被富家大户用车马接去演堂会，为人家过生日、做满月、结婚、庆寿、店铺开张、乔迁之喜等进行演出。其中祝寿演出《八仙庆寿》、《郭子仪拜寿》等节目；店铺开张演出《四季发财》、《天官赐福》等节目；为儿女过生日、做满月演出《天仙送子》（也称《麒麟送子》）、《富贵十朵花》等。平时演出的节目有《韩湘子度化婶娘》、《蟠桃会》、《经堂会母》、《夜宿花亭》、《秦雪梅吊孝》、《教子》、《王员外休妻》、《鸿雁捎书》、《王丞相搬窑》、《洗衣记》及《二十四孝书》等。
说书兼算卦
据陵川钢板书盲艺人侯松锁（1930—）20世纪80年代初回忆：小时候听师爷说，陵川钢板书的演出，最早是说书人手持钢板坐场说唱，多是盲人，算卦兼说书。清末民初，陵川钢板书演出盛行，多是为老人祝寿、孩子做满月等民俗庆贺活动表演。其时，陵川钢板书艺人也由单独活动变为二三人搭班的合作演出。
平陆高调旧时主要在庙会、祭礼、祝寿、满月、婚丧嫁娶时演出。艺人基本上属盲残之人，故民间有“盲人在世饭碗难，乞讨算命拉四弦”之说。
正月十五“唱盘子”
主要流行于晋西的离石、柳林、中阳一带，并在不同的流行地域又分别称为“柳林弹唱”、“离石弹唱”或“吕梁弹唱”等。
据柳林县锄沟村弹唱老艺人梁恩宽、杨延善20世纪80年代口述：前辈艺人相传，明清之际，弹唱已经在柳林、离石相当盛行。每到元宵节前后，便出现大街小巷人流蜂拥，竞相争看弹唱的盛况。并有在石州、永宁一带影响很大的梁同喜、梁同义、高德俊、梁福荣等弹唱表演艺人。如今“唱盘子”已经成为吕梁地区各个地方正月十五闹元宵活动的一道靓丽风景。
“转火龙”与“打玩艺儿”
二人台早期演出是的一种习俗，约形成于清代中叶。最早为冬季农闲之时，三五人坐在一起，自吟自唱当地的一些民歌小调，消遣自娱，称为“打坐腔”。旧时正月十五的“转火龙”玩社火或庙会年节上的聚会娱乐，是其主要的演出时节，故又被称为“打玩艺儿”或“社火玩艺儿”。唱腔属曲牌体，一般专曲专用。通常节目名即是曲牌名。总数近百个。常用的曲牌有【五哥放羊】、【打金钱】、【打秋千】、【栽柳树】、【碾糕面】、【走西口】等。衬字、衬词和衬句的应用非常广泛且富于特色。另有器乐演奏的“牌子曲”百余支，供演出前单独演奏，不与表演的节目发生关系，俗称“耍丝弦”。
“饭市”上的“迭杂子”
流行于交城、文水、汾阳一带的快板称为“迭杂子”。约形成于明末清初。当时，交城、文水农村的人有一种吃饭上“饭市”的习惯，人们边吃饭，边议论，涉及庄稼种植，农时节气，民情风俗，家长里短，生活琐事，国家大事等等，内容广泛，无所不谈。于是，有喜好者根据所听所感，选择生动感人的内容，即兴编成顺口押韵的谣词和杂话，加以说演，形成“杂子”的雏形。后经众人不断加工，趋于成熟，并出现了专门表演“迭杂子”的艺人队伍。
到清代，在秧歌剧和皮影戏开演之前，都要表演一段“迭杂子”，作为“戏帽”，吸引观众。演出为单人表演，台侧有戏曲的板鼓、梆子伴奏。20世纪40年代末的代表艺人有交城县西营村的薛贺明（艺名圪抿壶），其编演的《塌戏院子》，表现了民国三十六年（1947）太原戏院突然倒塌的惨相，语言形象生动，诙谐幽默，脍炙人口，在交城、文水一带广为流传。文水县杭城村的姚拉仁，20世纪40年代拜薛贺明为师，学说“迭杂子”，人称“二圪抿”。20世纪50年代又有文水的高山宝学说“迭杂子”，人称“赛圪抿”。文水南安村的梁秀川编演的“迭杂子”也产生过一定的影响。交城县温家寨艺人温耀高（艺名文明丑）师承薛贺明，20世纪40年代到60年代，一直享名于晋中一带。尤其在抗日战争时期，交城县西社村的侯辅邦，以“迭杂子”宣传革命道理，为抗战服务，在交城山群众中留下了较深影响。
