百丈禅师无奈，只好用绝食的行为表示抗议，弟子们焦急地问道：“为何不饮不食？”百丈禅师道：“既然没有工作，哪能吃饭？”
弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种“一日不作、一日不食”的精神，也就成为丛林千古的楷模。
修行不是偷懒的理由。有人以为参禅，不但要摒绝尘缘，甚至什么也不必去做，认为只要打坐就可以了。其实不做工作，离开生活，哪里还有禅呢？百丈禅师为了拯救禅者的时病，不但服膺“一日不作、一日不食”的生活，甚至还喊出“搬柴运水无非是禅”的口号，真是煞费苦心，令人敬仰。
有一个寓言是这么说的：一个小男孩问上帝：“一万年对你来说有多长？”上帝回答说：“像一分钟。”小男孩又问上帝说：“一百万元对你来说有多少？”上帝回答说：“像一元。”小男孩再问上帝说：“那你能给我一百万元吗？”上帝回答说：“当然可以，只要你给我一分钟。”
不错，天下没有免费的午餐。正如爱因斯坦所说，有时不劳而获的东西，反而让你付出更大的代价。估计很多人都听说过“守株待兔”的故事。故事说的是楚国某人偶然在树林中看见一只兔子撞在木桩上死了，便拿兔子到集市上去换了钱。他天真地以为财富可以如此轻易地取得，于是每天坐在木桩旁等兔子跑来撞死。然而一年过去，他不仅什么也没等到，就连种的田地也荒芜一片，颗粒无收，而且他再也不想种田了，最后竟饿死在木桩旁。
这个“守株待兔”的故事任何人都不陌生，不劳而获的惨淡下场也不言而喻。这种思想松懈了人们的奋斗神经，使人在尝到一次甜头后只想伸手汲取，而忘记了自己的双手和大脑的用途，这只能使人走向失败之路，而要想取得成功，只能靠自己拼搏争取。
著名成功学大师卡耐基说过一句话，烹调“成功”的秘方是把“抱负”放到“努力”的锅中，用“坚韧”的小火炖熟，再加上“判断”做调味料。然而，梦想与现实是两码事，有的人也许一辈子也不能实现自己的梦想。就像出海打鱼，有人力挽狂澜满载而归，有人功亏一篑半途而废。但是，不出海永远打不着鱼。
伟大的发明家爱迪生在经历了一次又一次的失败之后，得出一个公式：天才＝1%的灵感﹢99%的血汗。是的，世上没有一蹴而就的成功，没有不开花就结果的树，要成功，首先要付出艰辛的劳动，要结果，首先要开花。“一分耕耘，一分收获”，不正道破了这个颠扑不破的真理吗？
天下没有免费的午餐，这是一个时代智慧的结晶。
拒绝孤独——到社会中去实现自己的价值
“人是社会的动物”，这是马克思的一句名言。但有人调侃说，蜜蜂才是“社会的动物”，蚂蚁才是“社会的动物”。因为它们离开了自己的“社会”是无论如何也活不下去的，而人只有将自己与社会群体区别开来的时候，才能体现出“人”的尊严！仔细想想，这话虽有偏颇之感，却又隐含着部分真理。从某种意义上讲，人确实离不开社会；但从另一意义上讲，人也确实需要孤独。正因如此，即使是再好的朋友，哪怕是相爱的情侣，倘若是如胶似漆、耳鬓厮磨地守在一起，早晚也会生厌的。“他乡遇故知”也好，“小别胜新婚”也罢，这些生活经验恰恰从反面证明，人有其渴望孤独的一面。
然而，从另一面看，人不仅渴望孤独，而且畏惧孤独。因为一味的孤独既不会给人带来价值，也不会给人带来意义，更不会使人产生安全感。孩子晚上怕黑，因为黑夜使其感到孤独；老人晚年要伴，因为有伴帮其抵御孤独。所谓“孤影自怜”也好，所谓“独木难行”也罢，统统道出了人对孤独的畏惧之情。
鲁迅先生有句名言，那是大家耳熟能详的，即“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”实际上，这种一个人踏上“荒芜英雄路”的良知和果敢，固然是难能可贵的；然而即使是流血，也仍然有一个社会群体的观念背景作为其精神的支撑。所以，孤独不是人的生存状态。
人来到这个世界并没有带着镜子，仅仅说“我是我”没有任何意义。确实，人在本质上是一切社会关系的总和。你不是孤立的，也不是抽象的，而是你周围的人和你身处的这个世界成就了你。你只是大声呐喊“我就是我”并没有丝毫的意义，因为你听不到别人的掌声，只有自己的回音。人活在世上，不但要和外在的世界打交道，还要和其他人打交道。选择离群索居是不可取的。所以，我们中国人所说的“修身、齐家、治国、平天下”是一个连续的过程，也是一个人的价值逐渐实现的过程，而不是外在强加给人的义务。鲁滨逊与世隔绝的生活之所以令许多人兴奋，并不在于他的孤立无援，而在于他表现了希望和坚毅。我们可以对这种值得尊敬的人类品格表示高度赞赏，不过，人格的尊严、自律和独立不倚，无须以个人主义为基础。通过与他人的关联来实现我们的人格或自我，并不会削弱我们的个体性，反而认可了这样一种自明的真理：人是通过与他人的沟通和共同参与而实现其最高的潜能的。因此，一个人的成长和发展绝不应当被看做一种单枪匹马的奋斗过程，因为这种奋斗涉及在一个巨大人际关连脉络中的参与行为。
听起来很玄，其实道理很简单。人生价值的实现，仅仅靠想是不行的，还要靠做，只有通过你改造了的世界、通过你周围的人，才能证明自己。
所谓孤独的人是可耻的，那是因为局限于自我的人是可耻的。
魏晋时期有个阮籍，他是“竹林七贤”之一，一生空有一番抱负，但处处不得志，只能躲到山林里空发遗恨，甚至发出了“时无英雄，遂使竖子成名”的慨叹。好像那些特立独行的，离经叛道的，才是真正的英雄才子；而顺应时代潮流的，将个人的价值和社会抱负紧密结合的，都是靠奉承迎合出名的。
其实，一味的埋怨社会是没有用的，一个人的价值如果不能现实地展现在世人面前，等于一片虚无。正如马克思所说的那句名言：“人来到这个世界并没有带着镜子”，仅仅说“我是我”没有任何意义，人最终还要通过在社会中创造的一切来证明自己的价值。从“时无英雄，遂使竖子成名”这句话，我们可以看出，阮籍并非济世之才，只不过是徒逞意气，空发遗恨罢了。
历史上做大事的英雄或君主是不会发出这样的慨叹的。秦皇汉武、唐宗宋祖，哪一个不是胸怀天下，并将自己的理想付诸实施的人？他们也曾怀才不遇，也曾虎落平川，但他们都没有躲进山林一蹶不振，更没有满肚子牢骚，埋怨造化弄人，而是靠远大的理想和坚持不懈的努力实现了自己的社会抱负。而阮籍，所处同样是乱世，既瞧不起那些得势的人，又不肯靠自己的能力改变这种世道，只能一个人默默忍受这种近乎“变态”的孤独。
我们可以说阮籍是一个很有良心的文人、狂士，但我们不能说他是一个“修家、治国、平天下”的济世之才。吟诗作对可以，逐鹿中原恐怕非他所能。这世界上的事非常有趣，你做了隐士、狂生，就不能再做英雄了，最多只能做做“山中丞相”。最后，他只能将自己的“孤独”归于时运不济：“我若逢汉高，当北面事之，与韩信、彭越等人一争高下；若遇光武，则并驱中原，鹿死谁手，尚未可知；大丈夫做事应当光明磊落，皎如日月，终不能如曹操、司马懿之流欺人孤儿寡母，用阴谋得取天下……”
有抱负，就要脚踏实地去奋斗；追求高风亮节，独善其身，不愿意同流合污，就要让心态平和。阮籍可悲的地方在于：他既不愿意去改变社会风气，寄托山水又心有不甘。于是，他有志而不得志，只好在其他方面发泄，从而在行为上表现出了狂放不羁。邻居卖酒人的妻子非常美貌，阮籍就经常去那里喝酒，醉了就睡在那个女子的身边，而女子的丈夫却毫不介意。因为他了解阮籍只是外表上不守礼法，实际上没有邪恶的念头。还有一个故事说他家不远处一个美丽的女子不幸短命，阮籍与人家并不相识，竟跑去大哭一场。
一个人在外在的世界中看不到自己的影子，迟早会扭曲自己的心灵。小则愤世嫉俗，大则行为乖张。用现在的词来说，是变态。其实，“竹林七贤”都有“变态”的倾向，至少心理都不是很健康。
阮籍的故事在于启示我们：孤独并不是人的正常态。可惜，今天的我们很少有人明白这个道理。有些人总是以为社会压抑了人的个性，总是盲目地自我认可。结果，离开了人群，离开了这个世界，逍遥自在的面孔下其实是一颗孤独的心灵。人可以披上飞行的外衣，却依然无法摆脱重力的束缚。社会取向是不以人的取向为转移的，人走到哪里都是社会中的人，无法改变。作为人，当然无法改变其社会属性，顺应也好，抵抗也罢，后面都有一个大的社会价值和社会背景。否则，顺应什么？抵抗什么？
在西方，当尼采杀死了上帝，选择一个人孤军奋战的时候，他也感到了无助和孤独。人永远脱离不开自己的类，人群尽管压抑人，但离开了群的人又会如何呢？超人在不断追求权力意志，不断超越的过程中，他离人群也越来越远，只能独自一人去面对无法忍受的空无，和青山为伴，与河流为伍，没有人听到它的呐喊，更没有人为他欢呼，受伤了也只能在一个没有人烟的地方抚慰自己的伤口。
孤独可以是人的一种心境，但绝不能成为人的生存状态。享受孤独，体验到的是自由，但随之而来的却又可能是空虚和无聊，人能忍受这种生存状态吗？估计不能，尼采到最后疯了就证明了这一点。个人反抗群体之旅，必定是一条悲剧之路。
接受磨炼——生于忧患，死于安乐
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”
这是一段著名的话，出自孟子之口。意思是说，艰苦的生活环境能够锻炼人们坚强的意志，激励人们不断进取；安乐的生活条件容易消磨人的斗志，沉湎其中会使人颓废乃至灭亡。这是古往今来从无数正反两方面经验中总结、提炼出来的警世良言。但明白其中的道理是一回事，能在现实中去恪守却又是另外一回事。人往往总是在事情无法挽回的时候才知道后悔，总是在艰苦的环境中才知道奋进。
有一个寓言是这么说的：两粒种子躺在泥土里，春天到了，一粒种子破土而出。另一粒种子说：“我没那么勇敢，我若向下扎根，也许会碰到岩石；我若向上长，也许会伤到我的茎。”于是它甘心待在泥土里。几天后，它被一只母鸡吃掉了。
同样的种子，同一片沃土，却是不同的遭遇。生长在同一片土地上，一颗种子敢于面对挑战与困境，破土而出，为自己开创了一个美好的未来；而另一颗种子，却因为害怕挫折与磨难，甘心待在自己的“安乐窝”里，结果埋葬了自己。可以看出，困难与挑战虽往往令人受挫，却也可以催人奋进，给人力量；而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。有一句话说得好：“苦，可以折磨人，也可以锻炼人；蜜，可以养人，也可以害人。”
人在这个世界上行走不可能一帆风顺，而通过艰苦的环境磨炼自己，增强自己的免疫力，才能让你的一生走得平稳，走得有惊无险。因为，你的前面并不是康庄大道，而是充满泥泞的羊肠小路，在这条小路上行走，无疑要具有健康的体魄。有这样一个有趣而令人深思的实验：把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离险境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反应敏感，对还没有到来的危险却反应迟钝。真是“生于忧患，死于安乐”！
由此我想到了人，其实人在这方面也是如此。人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而顺境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这与青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似！“生于忧患”是千古不变的名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的诠释。那时，勾践屈从求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年数训”，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主。勾践何能得以复国？这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。这说明，当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，拼死杀出重围，开拓出一条生路。但是，若有了生路、有了安逸，人们却往往不能很好地把握，以致“死于安乐”。这方面的例子莫过于闯王李自成了。
1644年春，闯王李自成攻入北京，以为天下已定，大功告成。那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐，“日日过年”。李自成想早日称帝，牛金星想当太平宰相，诸将想营造府第。当清兵入关、明朝武装卷土重来时，起义军就只能一败不可收拾。这令我想起欧阳修说的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这句话老话。险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏，因此化险为夷；而在安逸享乐中却意志消退，锐气全无，结果一败涂地。
艰苦、忧患可以使人自强不息，奋斗不已；安逸、享受容易叫人满足现状，颓废丧志。“生于忧患，死于安乐”这句古训，是对沧桑人生富有哲理的深刻认识，是对历朝历代兴盛衰败的经验总结，是提醒我们居安思危的警世名言。虽然人不能非得“生于忧患，死于忧患”，也不能有了优越就忘记磨难，享受安乐就不思忧患。请不要忘记“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。也就是说无论我们拥有多么富足和平安的生活条件，无论我们处于多么困苦和艰难的生活环境，都要具有忧患意识。没有忧患意识的人生，一定是一种平庸无为的人生；没有忧患意识的社会一定是一个理想丧失、精神颓废的社会。忧患意识永远都是人类所必须具备基本的心理素质，也是我们人类生生不息的前提和推动社会前进的精神动力。
扬弃安逸——走出柏拉图的“洞穴”
在柏拉图《理想国》的第七卷里，有这么一个比喻：
