明涵由衷的赞叹他这个永馨妹妹真是了不起——永馨在不知不觉中，对他梦中梦里授看的所谓《无字正心经》，已经接受、相信了无字正心经的好。其实说是无字，并不是没有文字，而是厚厚一本书满是文字。说无字，是为了表明字里行间最为可贵的是言外之意。就如永馨也认同了《金刚经》的好——这正是《无字正心经》所完全包容的：
正如先贤对金刚经的真知灼见——金刚经是佛经典中很特殊的一部，他的最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。金刚经一个重点，彻底破除了一切宗教的界限。也就是说，一个人的心中如果有宗教派别的界限，就是不圆满、有漏的。因为衡量每个人的最终道理是相同的，不会有什么根本上的分别。这个说法着实要明涵‘大开眼界’。不过他又是频遭遭先贤抢白：别一说什么好，你就抱住不放，明明白白告诉你，你要是钻牛角尖，再大、再好的佛经，都很有可能看偏、看邪了，佛经也就成了外道、邪书；反之，外道、邪书会看，也能成为好书、正书……
明涵觉着先贤说这些跟他没什么关系，文言文本身对他来说，显得羞涩难懂，又何况佛经了，不过，再不好理解、他不钻牛角尖，就来个断章、取义在大的方向知道金刚经的好，心也就放下了。他还是把握得住，还是想着怎么把自己这个人作圆全了在说吧！看什么金刚经，有《正心经》在心中，知道金刚经的好就够了。什么都看把握不好，再好的书都会成为阻碍！也就是，看得越多有可能信心就会大失。其实，哪怕无字正心经，也绝不是抱着不放，有一天，无字正心经也不会存在了——不过说不存在，只是相对来说，而是无处不在，到时我们不一定相信，看得出来罢了……
不过虽如此，明涵依然如故，被先贤弄得灰头土脸——先贤说他的文化水平低，连文言文都似懂非懂，还敢大言不惭著书立说。正如宋朝大文豪苏东坡在一首诗中所说：书到今生读书迟。也就是说今生、这一辈子读书是为来生读的，只有生生世世多积累，才会有大的所悟。那意思你释明涵，前生积累不够，今生就得过且过吧，别写什么书，铸什么无形剑，根本就没资格，不听忠告，只会坠落的更快，没有一点希望。对此明涵直笑：因为他没有选择！其实这个没有选择，是他最大的选择，总得有人这样自以为是一番，如果连他这一关也罢、一难也罢，都不敢面对，过不去，又何谈其他？！至少他能做到对牵挂自己的人，自己牵挂的人是有益的，就足够了。就像永馨，有一天他与她的“高谈阔论”会成为她生命中一个坚强的支点、基石……
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佛是梵语，“佛陀”的省称，是佛门对得道者的称呼，亦是专指通常意义上的一般人所认为的佛教创始人释迦牟尼的尊称，释佛即是一般意义上的佛祖如来……
从历史上看，佛教的流派，总的来说，大体有两种，一是小乘佛教，二是大乘佛教……
有的人对佛教是这样认识的——佛教影响虽大，但天堂地狱之说，只是佛教中的小乘佛教（净土宗）的说法，专为知识较低的、也就是对佛法认识不够，或也就能认识到这种程度的一般大众而设。这样的修行只能用以解脱自己，却不能救人；而大乘佛教似乎包含的就要广大的多了……
大乘佛教不讲天堂地狱——只要皈依我佛，天堂地狱又与你有什么关系呢？而是从理智上求觉悟、求超渡。觉悟是觉悟人世的虚幻，超渡是超脱痛苦与烦恼。尽管是出世思想，却不予人以热烈追求幸福的鼓动，或急于逃脱地狱的恐怖，主要是劝导人求智慧……
智慧使人自然而然的醒悟，而信仰却反易使人入偏执与狂热之途，与修行的本意背道而驰。
有关大小乘佛教之说，没有那么绝对化。小乘佛教中所讲的天堂地狱之说带给人的心灵震撼、重压，如能看得开，走得过，放得下，从中一样能彰显出佛法赋予人的大内涵，包容心的广大。也就是说，小乘中亦展现出了大乘的智慧、觉悟，也许这更能成就一种非凡……
对那些人来说，一听到佛，便会有逆反心理，其实大可不必，凡是都要客观的看问题，别埋灭了自己的佛性。
佛性，说白了可以说就是人善良的本性，人人都有佛性，就如同基督教中说信众有神的属性的本意一样。有了佛性，人人就有成为佛的那样境界的人的可能，听到这不可解的，有的人会觉不可思议，他们认为佛只有如来佛祖、也就是释迦佛一人，实则不然，就连释佛都说过：佛如恒河之沙数，世上的人，相比无尽不可数的大河中的沙粒，又能算几人？而《西游记》的篇尾列出的佛就够人数一数的了，所以凡是都不能太片面。在如来那个境界来看，也许人们眼中的佛就是那个境界中很普通的人。他们就那样存在着，谁也不会觉谁比谁了不起，就如同世人如果天生就具备飞檐走壁的本领，那谁还能认为谁有什么超常，是一样的道理……
有的人一听人人都有可能成为佛那样境界的人，就好误解佛法的威德。对人来说，关键是怎样启悟智慧，打开智慧之门，以避免走入任何形式的痴狂的境地，那不但误己、也误人………
还有人对佛教有这种认识：真正的佛教徒，他们知真的佛教不在盖庙建寺，而在大悲救世；真正的和尚不在古刹梵音，而在为生灵请命；真正的佛教不在泥塑木雕、不在涂金画紫、不在晨钟暮鼓、不在什么道场、什么东来、西来寺，真正的佛教主张无成见、无所住，并非无头脑，头脑在哪里？在智慧，智慧能摧毁一切黑暗、烦恼，令人到达彼岸。所以佛教徒不求智慧，只讲礼拜、烧香、祷告、灌顶、做法事、数念珠、念佛号，乃是佛教的大罪人，并非真正的佛教徒，他信的不是佛教……
佛经中“华严经”有“回向品”一说，主张已成菩萨道的人，还得回向人间，由出世回到人世，为众舍身，这才是真正的佛教精神……
“回向”的先前步骤是“看破红尘”，看破红尘是要悲观、要淡泊、要宁静、要出世，要感到四大皆空，要了解诸行无常。红尘看破了，是不是就跑到山林里、古庙里，低眉合什，整天念念有词，了此残生就算完了呢？是不是人生如梦，既昭然若揭，就大慈大悲、观世音菩萨一番，就算完了呢？不是，这样全都错了。真正的解脱，真正的人生绝不是这样的，这样做，只是做“自了汉”而已……
“自了汉”相对于他们口口声声要普度众生的说法，只是自私的一种表现。从出世以后，再回到入世，就是从看破红尘以后，再回到红尘，就会以“出世之精神做入世之事业”，这时候，这种境界高的人，他努力救世，可是不在乎得失，他们进退疾徐，从容无比，这就是真正的佛心。
就如一首叫《梦》的诗中所道出的：
知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中寻梦境，成就河沙梦功德。也就是说，人生如梦，有什么好追求的，我心如止水一样平静，可是，就在一个梦到另一个梦里，我为人间留下了数不清的功德……
以上的观点，乍一听起来会让许多人不平静，甚至热血沸腾，实则其中观点有许多不当之处，再怎么冠冕堂皇的话语，也掩映不住慷慨陈词后的虚空。其实，晨钟暮鼓也罢、磕头烧香也罢，涂金抹紫、盖庙建寺也罢，等等，只是一种形式，一种表现自己善心的形式，对一定人来说，当然可有可无，关键是做此事的人是否有一颗向善的心？更何况，晨钟暮鼓及其他形式，也是能促人向善的，也是不大可能少的，只要适度、不为过最好，否则就好走向反面。也许不少的人，只有看到庙宇、法像的庄严，看到他们的厌世、四大皆空，就守候着心中的佛祖，才可促使那部分人看到自己不好的一面。他们这种看似有为的形式、做法，不也包含着一种为众生舍身、慈悲者的精神吗？！……
只是现在庙宇里的人，很难让人相信他们真正做到了应有的境界——里面的人都有行政级别，挣工资了，让人很难真正相信他们相信什么，把什么真正当回事。现在，恐怕剩只剩下形式，涂金抹粉的空壳吧？当然，没有那么绝对！
也许唯有藏教，似乎让我们看到了一点影子——其依然有虔诚的信徒，他们为了朝拜心中的圣地，可以不畏艰辛，一路跪拜着，甚至不下数千里之遥，也有让信徒信服的喇嘛、“活佛”，这里要解释一下，在一般内地人的印象里，好像喇嘛是一个不太好、又有点滑稽的称谓－－－－就如那喇嘛、和尚、塔嘛的相声所带来的效果，其实不然，喇嘛应该是种尊称。特别是和尚，过去，只有方丈、住持才可称大和尚，完全是尊称。现在和尚都叫得泛滥了，流俗了。不过也已经习惯了叫出家人为和尚了，不叫倒不习惯了……
再就是一般对宗教信仰的称谓有所误解，其实，真正的认识，并没有什么什么教的概念，只好说是后来人习惯的称谓。而称谓有宗教信仰人的为教徒，更显有误，特别是佛门，称谓信众比较好......
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释佛曾说过，他不在世多少年后，还会有佛降临人世间……
也就是说，佛开功开悟后，在人间待的时间是有定数的，菩萨也一样，不就有那个国家的妙善三公主修成菩萨一说吗？
怎么理解？如从密宗、藏密的“活佛”转世灵童一说，似能说明一下。藏密是在这个“活佛”不在世之后，就用约定的方法、方式选择转世灵童，接替自己在人世间的“活佛”职责－－－－大概吧！当然这种称“活佛”的佛是真是假，因不了解，也不好推断。了解哪一门，哪一派，是不能从表面形式上看的。看现今，他们还把人的头盖骨当法器不当回事，如不是知他们心中装着他们的佛，那何止让人感到他们的作为恐怖了，毕竟是密宗吗！外人是不好理解的……
而多少年后，光明未来佛，也就是弥勒佛，按佛教的说法，又来人世间度化众生了……
弥勒佛也会离开人间，也是一代传一代。按佛教传说，多少年后，我佛将真正的降临人间普渡众生。就如西方基督教所说，基督有一天会重临人间救赎信他的人的意义一样，到那时，人类将进入划时代的转折，人类社会将会很美好……
他说，他们的天主降临人世；他说，他们的佛主降临人世。如此，宗教之间难免有纷争，谁对谁错？也许只要从任何其中跳出来，怀着一颗善良的平常心，只要给我一个合理的解释，就会有包容万事万物的心胸，也许就没有什么疑惑了……
至少，我们普普通通的人，只要想做，就可以做到。我不管，他们说的真与假，与事实有多大出入。我看只看，他们在其中是怎样一个人，是不是一个好人，从中是否变成了一个更好的人，达到这一步，那整个世界都有可能把所有大门都对他敞开了……
有一句话是这样说的，世界存在于人的头脑之中，你眼里有什么样的世界，你的世界就将会是什么样的。是否如此？当然，每个人自有每个人的不同，不可能一概而论……
佛家所讲的出世修行、入世修行，也只是相对来说，这里借用一下，我们把俗家弟子称为入世修行，庙里的和尚称为出世修行。
俗家弟子入世修行，难啊！难点在于在生活中怎样尽可能与平常人无异，也就是所谓的大隐于闹世；出世修行，也就是所谓的小隐于山林，有那个氛围，好象是容易，可是他们终有一天要走出寺院的，入世，就是个难－－－－要行万里路，受尽人的嘲笑、白眼、吃尽人间的苦，才能圆满（简直就象个要饭花子），如没人这样对你，那倒不好修了。
而入世修行，在人间，看似难，也确难，可是相对来说，更容易将人心磨炼，而大隐、小隐之人没有什么绝对的界限，有的入世亦是出世，而有人出世亦是入世，就象历史上那济公，又喝酒，又吃肉，倒留下了美名，谁是谁非，很难一概而论……
大隐修行之人，如果好拘泥于经书的表面道理，不能理解到言外之意的可贵，那有可能成为一个神经兮兮的人，让人另眼相看的人，特别是在杀生这个问题上，是无法避免、必须要面对的——如家里人买来了活鱼，你杀不杀？可不能老这样，我不能杀生，我是修行的人，然后看不到自己的私心，还要再高看自己一眼：等我修好了，就会对家人有更好的补偿。其实，怎么做都在经书里，为什么不这样看：那就是你做的饭，谈不上杀不杀生问题，人自有人的生存方式，就象西方，就不讲这个，就看大的方向。当然，尽可能避免不必要的杀生，要有感恩之心……
其实所有让人感到与社会格格不入的条条框框、禁忌，都是有可能因为你有这样的心才放不下，最终也必须放下，将自己无迹于人群之中，你就是他们中一员，与他们没什么不同……
佛法最终让人明白，佛法给你的不是限制，而是最大的自由，当有谁能真正认识到什么是包容天下万物的慈悲心，才能真正领悟到吧！……
对一般人来说，修行显得很容易，也许就看一遍经书，就行了，他看完了，不是不相信，就是想做个好人，对他个人来说也许就够了……
虽然说明白书中的“言外之意最可贵”，但是不是不能讲明，如什么都讲明了，那还修什么？而且，讲的越明白，放下“佛法”的阻碍就会越大……
当然讲明了，不是不能修，不是修不好，能放下红尘中的诱惑本身就不凡了！而是不经过那么多的挫折、磨难，就不会有那么大的内涵、威德，也就谈不上有一天真正明了怎么是普渡众生，慈悲救世!也许只能自己解脱自己，也没错……
事实上，整体上说，修行的路，每一步能过去，想明了、不反复，都是很不容易的。就算一个人自认为什么都放下了、“得道”了，已站在最高点了，一定时期他都难免有标榜自己的心，无论他出于何种目的,只要有这种行为就是有漏的——随意判定他人的生死，哪怕是自己的同门，只要不符合他悟的至高的道，就会认为那是对那些人的惩制。
做为修行的人，是没有权力衡量他人的生死的，如此不知不觉中又黑暗了自己，又把自己框进了一个框框里……
修行的路上，做为行者是很难真正判定出谁的对与错、是与非，为什么不能有这样的认识，特别是对那些失去生命的人——是到寿也罢，因病而亡也罢，怎么也罢。是不是因为有一些这样或那样的人，在不同阶段的付出，才使其他人看到了自己的问题所在。对与错，岂是那么简简单单的一概而论?怎么可以绝对肯定谁行谁不行了?如果连自己的同门，都不能有好的解释，何谈包容天下万事万物的慈悲心……
为什么不能这样去赞美他们——不是哪个人可以改变世界的表情，不是哪个人可以震撼孤寂的心灵，不是哪个人可以拯救枯萎的生命，只有你、你们,我最亲爱的朋友、亲人，你们用心、生命燃亮了天上所有的星辰，即使最黑暗的夜，也能让我、我们、走向光明。也要这样去理解他们……
无论怎样也要相信佛的大慈、大悲，任何不好的行为，最终都会给一个合理的解释，给善心一个最大的最好的台阶。我们也完全可以做到——‘给我一个好的解释，我们就再相信一次人世，给我一个好的解释，就再一次接纳历史，给我一个好的解释，就再一次拥抱整个世界……’
按佛家的说法，要普渡众生，可是相对整个人类社会来说，皈依佛门的毕竟是少数，那怎么普渡众生?可不可以这样认为，皈依佛门的人是一面镜子，如有一天有了合理的解释，人们理解了皈依佛门的人，那他们成了什么，是不是整体上因此得到了解脱，都有一个美好的未来……
对皈依佛门的人来说，普渡众生的功德应该是不知不觉中、解脱自我的同时就做到了，才彰显伟大吧！……
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孔子有这样一个“纬编三绝”的故事：说孔子到了晚年，特别喜爱看《易经》，翻来复去地读，竟使编联《易经》竹简的皮绳断了好几次……
孔子的作为，好像很符合人生有三部楼的说法：
人生的第一部楼就是要有一番事业;第二部楼就是要对家尽到责任;第三部楼就是既然已做出了事业，也对家人尽到了责任，接下来就该用心去探索人生、自然、宇宙的秘密了……
而这样一些皈依佛门的人，整个好像与儒家倒过来了－－－－先是探索人生、自然、宇宙的秘密,然后明白应该对家人怎样去好，换个角度讲，家就是你的世界，连自己的家都经营不好，何谈其他?当然没这么绝对，量力而行，都不为过。既然人生、自然、宇宙的秘密也明白了，对家人也尽了心、责任,那剩下的自然是随缘，有条件能为国家、人民做点有益的事就做，没条件就管好自己……
孔子曰：一个人有地位但没有德行，说出来的话，也是不能让人信服的；而有那个德行，没有那个相应地位的人来说，说出来的话再好，也一样难让人接纳……
君子道，要无求而自得才是为人之大道。真正有大德行的人，是将德行溶入生活之中，一点点的显露出来，自然而然的得到他应有的地位。
孔子还教导习学六艺，充实自己的内涵。在这里完全可以确定，用“六艺”充实自己，六艺亦是一种德行的表现……
君子修道立德，也就是你已明白要做到无迹于人中，什么也敢放下了，也许能做到了“开卷有益”，没有什么不能看的书。当然,不是为看书而看书，看书成了质气了，如此,才能更好的去拥有理解他人、包容他人的内涵吧……
更主要的是，从此不惧怕感动——这更是一种内涵的充实：
一个人只要有感动在，就不会丧失良知与天性，只要有感动在，就不会丧失与生俱来的发言权。有这样一个科幻小说，有一个科学家，发明了一种能控制人思维的仪器。本是出于好意，结果被独裁者控制利用来钳制人们的思想，奴役人民的工具。结果老科学家也自食其果，在电视上看到自己的儿子为表达对独裁者的不满，竟不惧死亡，飞身与相爱的女记者不顾禁忌的当众吻别，儿子当场被枪杀了。因为干扰，事后老科学家只记得刚才看到了一个让他感动、落泪的情景，是什么都不晓得了……
红尘滚滚，充满了诱惑，其中有许多感动又怎样呢！多少人已顺理成章的认为，社会已是江河日下，那种感动，不能真正从根本去打动人心，感动过后，就不当回事，也不知为何要感动了。其实，故事的真与假并不重要，哪怕忘了故事的本身，就如很难让中国人真正相信基督教中的一些故事。关键是其中蕴含着怎样的为人之道，让我们得到怎样的启发，怎样的感悟。当然，这个感动，不是非得热泪盈眶，情绪激动，能心情很平静的接受一个道理，知道他的好，心静如水，也许更是一种境界。也就是说，这个感动不是站在世俗角度的滥滥之风情，是悲悯、认同、包容、慈悲为怀的一种展现……
信什么，不信什么全凭自愿，就象孔子的学说，被后人定义为儒教，最终竟成了被利用来钳制人民思想的工具了，也才有了近代的打倒孔家店之说……
（注：依然如故，哪说哪了，这里都不好当真）
