那真是——离我最远的你，却是我最深沉的眷恋！岁月的流逝并没有摧残了明荷的那份与生俱来完美的不能再完美、依然不变的清荷般圣洁的美丽，高贵与典雅的气质。真可谓仙玉冰雪之姿，观之可亲、见之忘俗、又凛然不可侵犯，红尘中怎么会有她这样的人呢？！
是梦？！非梦？！在明涵与明荷相见的时刻，他们定是穿越了无尽的时空——虽然被茫茫苦海所阻隔，可是那种心灵的相通、相溶，彼此已是一点距离感都没有，天涯海角，也不过是近在咫尺，瞬间并共同踏上了彼岸，尽释前生后世难解之缘。那一刻的美好，又有怎样的天地作证：在漫天异香扑鼻的花瓣雨相伴下，在阵阵雷鼓、激荡震撼人心的迎送声中，笼罩他们的静谧、黑暗的、无边苦海的这一片天空，已经大显青天本色，光明就在眼前了。如此，完全可以说明，美好世界从来就没有远离，只是我们没有、也不敢认识道罢了！
相对明涵来说，明荷可不止‘良师益友’，她分明就是明涵的慈航——照亮前路的又一盏明灯！明荷与明涵谁跟谁呀，俩人那是超越时空的心灵相通——二人沟通一点没有阻碍，往往说着说着，只要愿意，甚至都可以不用言语表达，一个眼神，一个手势就已全然知觉了。
俩人一见面，明荷就当头‘棒喝’明涵——神圣美好的优昙婆罗花已经开满人世间，据说，光明未来佛、转轮圣王已经来到了人世间普度众生。如果有一天，如果有人有机缘见着光明未来佛，光明未来佛要是说，有一天他要涅槃离我们而去，虽然说，本来就‘无所从来，亦无所从去’，那我们该怎样面对？！
是啊！有一天光明未来佛说他也要离开人世间，我们是否就应该顺理成章的认为，一切都是必然呢？明涵满是疑问。明荷也不好确定什么，就讲了，也许就是为大事因缘而来的释迦佛在最后涅槃时刻的事例：本来释迦佛可以留形住世不死的，可惜尊者阿傩没有留住他。他圆寂以前问阿傩，他的时间快要到了，问阿傩他怎样好，那意思就是说他留形住世好不好！佛连问三遍，他留形住世好不好，可是阿傩他都哑言无语。于是佛宣布，某一天涅槃！这时阿傩尊者倒哇哇哭了起来。佛说：我问过你三次，魔障了你的心窍，你一次也不回答。算了！缘过了，只好走了。（经典引用，表达不一定确切）
也就是说，将来有一天，不管光明未来佛能不能不留形住世，我们是否有那个勇气、信心挽留光明未来佛？！而不是无可奈何、就知道难过就不错了，恐怕不知不觉已经认为都是必然。没有去想想，还有多少众生需要救度？在与不在肯定不是一回事。佛视众生如父母爱自己的自己的儿女，岂有不爱护的道理？可是机缘在那摆着呢，机缘一过，谁也无可奈何。佛最后吩咐迦叶尊者，宾头卢尊者，乃至佛的公子罗睺罗，再有一个就是君屠钵叹这四大弟子都留形住世，以各种不同身份、形态来教育度化众生……
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明涵是三月初回到了无林，回到了他曾魂牵梦绕的木兰湾畔——明涵、明荷两颗心终于走到了一起。此时的无林，春天的脚步虽已不远了，但是这里还是春寒料峭，他所沉浸的漫天飞雪，白玉装成的世界，仍有可能呈现在他眼前，以慰他这方游子的冰雪情结……
明荷与明涵常笑料自己，一个人只要吃得饱，睡得着哪有那么多大道理可讲，其实做什么都不重要，做好一个普通老百姓最显重要，如果做为一个普通老百姓，能理解了“述而不作”的真意所在——就是去悲悯，去认同，去包容，去解释。也是承载、开启。有了好的解释，宇宙为之端正，万物由此含情，世界才会更加的美好、我们人类才可见真正的希望之所在。也就是‘给我一个好的解释，我就会拥抱整个世界，开怀容纳整个历史，义无反顾地再相信一次人世，至此，也许整个世界都会为其敞开所有的大门！’
明荷似乎要给明涵预示着什么，不由不道出这样一番心声：在这样一个复杂、人性嬗变的社会，可以说，只要你想看到，就能轻而易举地看到这个社会里亦已是利欲所至、很容易让人变得冷酷无情——如果人算做动物的话，与动物相比，人是同类中拼杀最残酷的动物，从精神到肉体！……
在这样的社会里如能有信仰、理想；能相知、相爱，是最幸福的人。而且，对我们来说，比谁都幸福，未来美好世界绝不是虚无飘渺、是真实的存在！无论有什么结果、能不能圆满、根本就不用去想，重要的是我们一定能做到：每一次苦难经历过了，都是脱胎换骨的美丽，并让不理解人看到了我们绝不是冷酷无情的人！我们这样有信仰、有理想；能相知、相爱，不但是最幸福的人，更是最有情有义的人！所以，无论如何也必须好好的活下去，不但要好好活下去，更要快快乐乐的好好的活下去。也应相信，一个人有勇气承受生活的苦痛，一个人有勇气要好好的生活，这样的人是最应该理所当然拥有美好的未来……
为了牵挂的人，我们必须在心中铸就一个美好的天界，这已是别无选择。那真是千年飞天梦、今朝梦已圆——对此，明荷、明涵更不能不感叹道，至始至终自己应该说是什么也不明白、什么也不知道。也确实如此，一切凭只凭自己的本份、存善之心之所在，对于错、是与非、公道自在人心、天道循环……
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明荷与明涵都觉他们的话题越谈越沉重，明涵就笑谈了他的一个梦给明荷寻点开心：
假定我们都来自一个叫“烟波浩渺山”的地方，我们所有人也都苦苦在寻找这个地方。明涵看到许许多多的人一见眼前是波涛汹涌、茫茫无际、无路可走的汪洋大海，不由都往回走，并都一厢情愿的认为，顺势而走、走大路，前途平坦，很容易走到“烟波浩渺山”。可是对站在半途的明涵来说，看顺理成章的那许多人，已走向了被黑暗笼罩的天幕里，要被黑暗所吞噬。明涵认为往前走已无路可走，不由回头遥望虽能看见、却是遥不可及的“烟波浩渺山”，就想还是往回走吧!毕竟往回走还能看见光明之根本所在。此念一出，“烟波浩渺山”已在眼前了。而原先看着遥不可及的、伫立在茫茫无际大海中的、上书烟波浩渺四个大字的“烟波浩渺山”已显得很渺小，要想过去，很容易就过去……
不过，明荷却没把明涵的梦只当笑话去听，从中一样有感慨：人都好讲“苦海无边回头是岸”，可是又能有多少人敢去体会“佛法无边”是否同样是回头是岸”？！其实，更应该当下是岸，要回头，哪还有岸可循，恐怕已经没你的岸了！真是“未知生，焉知死”，我们真得要好好去体会何谓看破红尘。有的人是看世间情的看破红尘；有的人是看尽世间情的看破红尘，看世间情、看尽世间情的根本不同就在于——看世间情是有心遗弃红尘，有“置身世外”看笑话之嫌，不敢被感动；而看尽世间情的看破红尘，不怕被感动，虽已从根本上不留恋红尘，却不用心遗弃红尘，因为只有看尽世间情的才有可能明了，怎样才是真正的不丧失良知与天性，此时的感动也许是心静如水的接受一个道理；此时的感动就是“述而不作”：去悲悯、去认同、去包容……
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明荷与明涵探讨为什么一个人那么难以找得到自己的本真？！
凡事太执著是其中很重要的原因。无论什么人总是好执迷于他心目中“经典”的表面道理，那就在他自认为灵魂得到解脱的同时，实质是在封闭自己的心灵、麻木自己的善良本性……
对有些人来说，为什么佛门经典学说所蕴含的“言外之意”不那么好明了？太执着是一方面，另一方面恐怕和心中放不下那个“怕”有不小关联！也就是说，心中装了太多神的神圣，不敢想象我们的佛主有多么的慈悲，而不能真正去完全放下自我去包容、理解他人……
有信仰的人好讲天堂地狱，这是最不好与人“叫真”的问题。说句笑谈，也许在一定时期，天堂地狱都在人间，像那梅公子那样为非作歹的人，就已是在地狱里了……
经典之所以成为束缚，还是那句话——那是因为人不好明白言外之意是最可贵的。孔夫子的学说都是如此，何况佛门修行的经典了……。特别是佛家经典更是不好深究，即使真像是那么回事，一样不好深究……
一直存在一种说法：对修行的人来说，你要是功成了，给你制造磨难的人也一样能得到解脱。这一点在基督教中也一样有展现，甚至表现得更直白——哪怕你在人世间再怎么罪孽深重，只要你临死前向主忏悔就可得到解脱。如此说来，那监狱里的犯人都成了大好人，那修行之人又成了什么！有句话说得好——越往前走，其实很有可能是在倒退。到最后是不是无话可说、无法可说的又一种理由吧？看来，任何人也无权利照本宣科决定什么，唯有上苍有决定权！就如基督教所说的，终有那么一天，无论活着的人还是死去的人，死去的人都将复活，在天主面前得到最公正的裁决（审判）吧？！
就如那希特勒，他所做的恶哪个人敢一味的宣说是不一定不可饶恕的，也就是所谓的怨怨相报。如果谁总是一成不变的、公开去宣扬这种胸怀、并真的成了公理，那人间将无任何道义、公正可言。也就是说，如果老是一成不变的看问题，人的善心终将没有出路、直至蜕变……。而日本不知悔改的军国主义者更是罪上加罪！如果这样的国家整体上是这个心态，那整个国家都有问题……
总之，我们应该去相信，在现实社会里，自有公理在那正大光明的存在着，无论你是什么人你都必须遵守。那公理在哪里？无处不在，在其位谋其政就是一种公理，如你是一个普通百姓，你确也应该遵守国家法律法规，但宪法、法律赋予你的民主权利，也不可被任何形式、借口剥夺。就是说，即使在囹圄之中，犯人的基本生存权也不能被剥夺，哪怕你没有关系，后台……
当然，‘上帝’在有的人心中“死了”也是有他的一定道理——不是讲报应吗？！可是为什么他眼里的那样一些好人已经受够了苦、遭够了罪却还没有善终！而那样一些有权、有势，为非作歹已到令人发指的程度的人，却依然活得逍遥自在，这公平吗？！除非一切从此能扭转过来，让坏人胆战心惊，可怕的灾罚时不时地就要落在他们的头上，他们才可能把上帝装在心中。否则，看到不平更是气都要气死，又何谈去信？！此时的宣说信，对他们来说倒是软弱的代名词……
也是的，一个人的生存环境，注定了一个人对社会的认识，即使有些偏颇，也不能绝对的说他认识的就不对。可是，如果他不突破这个环境，那他认识的社会就是不全面的、没有希望的，而他本身也就好处在黑暗之中、不好自拔。真是‘莫怨天不公，只缘时为道’——把握这样的心态不容易！
言罢至此，明荷与明涵不由相视一笑——禅与道就是不好论道……，并叹了口气又道：那些修道立德之人，有多少不是守着爱怕人说、更怕人看清的人；一个人还是去做理解那些守着爱怕人说、更怕人看清的人比较容易。而成为他们那样的人、并能从中走出来，太不容易、太艰难了。作为我们一般人来说，一个人如能做到这一点，应该是人生很圆满了——我们不管他们相信了什么，做了些什么，我们看只看他们是不是好人、从中是不是成为了一个更好的人……
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明荷、明荷很明白在整体上对‘宗教信仰’认识有不小偏差：
在我们现在的意识形态里，整体上对有“宗教”信仰的人还是有这样一种偏见——认为有神论者是因为怕死而去相信，不明白、也不去想明白，如果这样的“怕死”能促使人善良，那这样的“怕死”又有什么不好；而有的人，不相信有因果而变得肆无忌惮，成了无恶而不敢做的亡命之徒，这种不怕死值得效仿吗？那我们只能去相信：好在冥冥之中自有天道在制约着一切，像那种人，面对死亡无惧色哪那么容易啊！……
而实际上，佛门传统意义上的僧人，用世间的看法对照是根本不畏惧死亡的。看一些僧人面对死亡的威胁任其处置、不抵抗的态度，亦是佛门大慈大悲、普渡众生的一种彰显。出家人练功夫可以这样理解一下：就是心智在此、也就容易排除杂念、利于修心养性吗——这是笑谈了！可是呢，也有这样有功夫的僧人，遇到不平是人间正义在心胸，该出手时就出手，哪怕为此付出生命。他们的死，真是死得悲壮、死的慷慨激烈、震撼人心，亦死得很有尊严。有时，面对邪恶是需要有人死得有尊严，亦如此更好衬托出了面对死亡的威胁、任其处置、不抵抗的佛门的大慈大悲、普渡众生的大无畏、舍身取义的精神所在吧！
假如有来生，我们怎么理解到我们的天主慈悲心的广大呢！如按人们所认识的对各种宗教信仰的认识，衡量世上的芸芸众生，是很狭窄的，否则，各宗教之间、各个宗教内部、各门派之间就不会有那么多的纷争，这种纷争都能严重到视人之生命如草芥，如此一来，那世上的这么多人、又有多少人能有希望呢……
可不可以这样去理解，特别是对几乎没什么信仰的中国人来说，有所信仰的人是一面镜子，他们有可能在道中，但没有信仰的人，亦可能也有不在道中已在道中的，相互之间就是最好、最大的圆满人生的镜子。释然人生的理由：‘只要给我一个合理的解释，我就再一次拥抱整个世界；只要给我一个合理的解释，我就再一次接纳整个历史；只要给我一个合理的解释，我就义无反顾的再相信一次人世’——就是“述而不作”：去悲悯、去认同、去包容……
就那样一些人来讲，我们有的亲人也许就是其中的一员，他们做坏事吗，整体行为上来看没有做，有可能就是在为自己争自己认为的生存权力，而这已是社会整体趋势所促成、加剧的，已是必然，不能妄加评说，这样的人，不能不说绝对的不是好人，就是有人真做了不好的事，只要有善心，最终能明了，也依然一样，都应是不在道中而已在道中了吧。我们要相信我们的上天慈悲心有多么的广阔！最终只要我们还明白要善善良良的活着，就都有希望……
总之，用人们所认为的任何形式的宗教信仰去衡量全天下的人－－－－如此决定，有所信仰的再多，在目前来看也是少数，因为彼此不能包容、有纷争，而由此决定人的生死，那对人也是不公平的……
开天辟地头一回，明荷、明涵认为，会有那么一天，也许会有像老子、孔子所著类似形式的书一样，会有那样一本书，书中不是宣扬宗教信仰，就是‘述而不作’——只注重讲做人的道理，到了这个程度，机缘到了，只要心存有善念，一看就会明了。这也是一本能理解人、理解对有神论神圣信仰的人、乃至相互沟通的那样一本书……，如此才更能彰显什么是天主、我佛慈悲心的广大吧！否则，我们一家人，还有世上的许许多多的生命，还能有什么更好的释然人生的出路呢！
明荷、明涵完全相信会有这样一本书，让我们看到了希望、看到了新的天条……
