明荷与明涵就是在如梦如幻之中吗——看这是历史上一个什么样的故事，真的会如此吗，怎么会如此？！从中可见传统意义上的修行有多么的艰难，不好把握！
五台山是七佛之师，智慧第一的，文殊菩萨的道场，释迦佛和许多佛菩萨多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想开悟，都是三步一拜去朝五台山文殊菩萨道场。也有的人这一路拜下去，两三年才能拜到，为的是要见文殊菩萨。
想当年，有一位非常有名的文喜禅师，他从小出家，三十几岁开始参禅，总不能开悟，于是他就从南方三步一拜，拜到五台山文殊菩萨的道场。在五台山金刚窟，看见一个老人家牵一头牛，胡子白白的，头发也是白白的。老人家请他到他的茅棚喝茶，并与他‘看似随便聊了一番’。当问他佛法，他却答不出来，到此老人家就叫童子送客。茅棚后出来一个童子对他说，法师你请吧！就把文喜禅师送出了茅棚外。文喜禅师正回头要道谢，就看见文殊菩萨骑着一只狮子站在空中。文喜禅师真是后悔莫及，痛哭流涕，可叹他千里迢迢，三步一拜要见文殊菩萨，文殊菩萨都在他眼前，与他当面对谈而不自知。以后，文喜禅师发愤努力，终于大彻大悟。
文喜禅师悟了以后，到丛林下做苦工——饭头、也就是伙夫。大寺院做饭的工作很辛苦，不是一般人能做得的，要有真功夫才行！因为一个庙子里有上千人吃饭，那个大丛林的饭桶，个子小的人，站在锅里头，从外面都看不见里面的人，可见有多大。要煮一千多人吃的饭菜，所用的锅铲之重，如果没有练过功夫的人，拿都拿不动。米要整袋倒进锅去，要搅的时候，要有功夫才能转得动那个锅铲。文喜禅师因为自己悟了道，愿意发心为大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍……
明荷、明涵看到这里，故事重点出来了——那一天，文喜禅师在做饭的时候，文殊菩萨在饭锅上现身，还是骑他那只狮子，在饭锅上跑圈。文喜禅师看到文殊菩萨，他拿起锅铲一边打过去，一边嘴里说：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑来这里干什么？你是你，我是我。文殊菩萨的那个化身飞到空中一笑，说，‘苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。’……
文喜禅师的作为真是让人瞠目结舌——敢打菩萨！也就是说，如果梦中看到了佛，或者佛真的站在云端上，那就著魔了；那不是真见佛，你尽管拿石头去丢他，也可以说：是你说的，凡所有相皆是虚妄……，你跑来干什么？（文喜禅师事例为据说引用，不全，片面，不足为凭）
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明荷与明涵见了太多传统、正道的修行，唉！怎么说？！他们真是头疼，怕了！我们一般人就不可能做到吗？！也就是说，不能嘴上说的头头是道，这样就是跟佛说的一模一样也没有用，因为那是佛的不是你的，要一步步证悟道才行。可是这太显艰难了，功夫境界要是沉湎其中，走不出去，功夫、神通再高、再大那也是魔境。也就是说，什么奇经八脉，身体转化的各种现象，乃至各个层次各种神通的获得，不能平常心的拥有、不能放下、走过去就等同于魔境。真是不明白，为什么有所住，连守着空，乃至清幽都是魔境，这也太难以把握了！
当然，也有让人不可思议的，就像禅宗六祖慧能禅师，本来不识字，却取得了他应有的功德。看他讲的多么好——‘慧能禅师一次听有人念经有些出入，不能不去提醒那个人，问他是否了解其中的意思。那个人直摇头说，有一些经文实在难懂！于是，慧能就禅师把那个人朗读的部分，为他作了详尽的解释：当我们在虚名浮誉的烟灰里老去、满头白发的时候，我们想要什么？当生命的火烬将熄，心跳与呼吸即将停止的时候，什么是我们最后的期盼？当坟墓里的身体腐烂成骸，尘归尘，土归土，生命成为毫无知觉的虚空之后，我们在哪里？那个人一时间感到天地清明，混沌顿开，似乎隐约能看见生命的曙光了。
那个人又请教慧能禅师佛经上几个字的解释，慧能禅师大笑道：我不认识字，你就直接问我意思吧！慧能禅师的话让那个人十分吃惊：你连字都不认识，怎么能够知道意思，理解、参悟佛理呢？慧能禅师笑着说：诸佛的玄妙义理，和文字没有关系。文字只是工具，理解靠的是心，是悟性，而不是文字。骑马的时候，不一定必须有缰绳，“缰绳”那是给初学者准备的，一旦入了门，就可以摆脱缰绳，在想去的地方自由驰骋（据说引用，不一定确切）’。
明荷、明涵直笑自己妄想太大了，就是想不劳而获吗！可是呢，我们都不是慧能禅师，历史上就出了一个不识字、大有作为的慧能禅师。佛法真是羞涩难懂，禅宗为什么后来传不下去了，怎么说，连慧能禅师的意思我们都不一定了解得了，何况佛、佛法的言外之意。
而丹霞烧佛像的事例，一样令人不可思议——那时丹霞禅师已经当方丈了，冬天冷起来没有柴烧，就把大殿上木刻的佛像搬下来劈了，用来烤火。院主（就是当家和尚）出来看到了，吓得说：烧了佛，这个罪过多大！有因果啊！奇怪的是，这个当家的胡子、眉毛当时都掉下来，脱了一层皮。佛像是丹霞烧的，因果反而到了当家的身上去；再如，还这样一个禅师，悟道以后，把诸佛的名讳写在了短裤上，就那么穿着——按一般说法就是亵渎吗，还了得！可是他没事，而一个弟子学他，裆都烂了。唉，什么是不可着相，糊涂话题，不明所以然！
就如德者言：‘真正禅宗的境界，不是一句话听懂了，一本书看懂了，云淡风轻便是禅，那毫不相干，云也不淡，风也不轻，身心都是障碍，那是狂禅，口头禅。’也就是说。需要实打实的证道才是根本，不是再说漂亮话。
而这种说法好像很容易，什么是佛？心就是佛。什么是道？平常心是道；还有，佛就是无事的凡人，没有事的平凡人——这也太难了吧，谁能真正做到无事呢？其实，无事也不一定不包括没事可做、不遇到事，可能包括心态能不能放下的问题，不一定确切，就是那个意思；更有种说法——学佛容易，学佛就是向内找，找自己，明白做到，很容易。做生意、发财也就是满足人的欲－望难，因为是在向外找，人的欲－望往往是难以满足！其实，我们再说的头头是道，就如德者所言——‘思想不等于佛法，不是道理说得好便了不得，那只是思想而已，若以为是，那佛法也变成了魔法。’也就是，正书也能看歪、看邪了。
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对这样、那样的事例，明荷、明涵自是感慨一番——作为我们一般人，想要在传统上有所信，得到一定印证，希望渺茫。我们还是置身事外，相信他们，理解他们就不错了，毕竟今日与过去是不同的。不是说，佛在世的时候，叫做正法时期；佛过世以后是像法时期，就是有佛像有经典的时候；到了佛经都没有了，只有迷信的时候，叫作末法时期。那末法时期到了吗？真不好说，明白的人不说都明白，不明白的人说了、不理解不说，甚至到会适得其反！
据说，末法时期流行净土宗和密宗。到此明荷、明涵更笑了自己——我们不也是倒因为果，四处引经据典讲大道理好像比谁都明白，实际就是和佛法讲的一模一样也没有用，自解心疑就不错了，因为那不是自己的；我们有秘密吗？当然有了，不知不觉在贡高我慢，自以为是，以为自己讲的东西、有不好说明的能救人于水火的不可说、无法说的秘密。
唉！看传统、正统承传下来的修行说法，就是高不可攀！不过，无论怎样，也不会改变我们对来生来世美好世界的确信，就是平常心的信，其实没必要想那么多，想多了也无用，先把人做好了再说，这是一切的基础,也就是说，德行不够，就难拥有般若智慧，没有智慧就容易误入歧途……
不过，明荷、明涵也明白，对他们来说，知道这样那样的传承、事例，对他们凡事平常心的拥有，还是很有益处的，历史就是一面可正衣冠、功过的镜子:
禅宗有这样一个故事——‘有两个禅师是师兄弟，都是开悟了的人，一起行脚。从前的出家人肩上背着一根木把、头是铁打的方方的叫铲子的工具。和尚们背着这个方便铲上路，一是准备随时种植生产，带一块洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四块埋下去，不久洋芋长出来，可以吃饭，不要化缘了。在一个就是，路上看到死东西就把他埋掉。这两师兄弟路上忽然看到一个死人，一个阿弥陀佛阿弥陀佛，就挖土把他埋掉；一个却扬长而去，看都不看。
有人去问他们的师父：你两个徒弟都开悟了，我在路上看到他们，两个人表现是两样，究竟那个对呢？师父说：埋他的是慈悲，不埋的是解脱。因为人死了最后都是变成尘土，摆在上面变成尘土下面变成尘土，都一样，所以说，埋的是慈悲，不埋的是解脱’(引用有所出入)。
看看这个故事，如果没有注解，我们一般人还不知下意识想到哪里去呢！所以，能多一些书，确实能对心胸有所开阔，当然不是为读书而读书，看不明白，把握不住，就成了邯郸学步，连最基本的都路都不会、不敢、也是不知怎么走了，就更惨不忍睹了……
到此，明荷、明涵还相视会心一笑——我们还会走路了吗？还好，不算太糊涂，就像‘不二法门’，我们至少不极端的认识：
‘不二法门’，一般来说就是要专一，把住一门来修；极端点的就会认为，其他的门派都不行，必须在我这一派才能解脱，乃至引发门派之间的纷争，修行也就失去了意义。扩大说，教派与教派之间相互诋毁都是客气的，最要不得的是发生流血冲突，甚者引发战争，历史上的十字军东征就是例证；
不过明荷、明涵认同这样对‘不二法门’的认识：修行的路有千条万条，可是真理是唯一的，也就是说，衡量每个人最终的道理是相同的，除此之外别无他法！当然，他们不确定以后会不会有新的认识.....
就如佛说，有八万四千法门。我们众生等于是一个找不到家的小孩在哭，没办法哄，只好拿一个树叶子、黄树叶子说——不要哭！不要哭！这是黄金，你不哭就给你。把我们哄得不哭就好了嘛！管它是真金子还是假金子，不哭就好了。所以佛在经书上说，一切法都是‘空拳诳小儿’。小孩嘛，不让他哭，往往以给糖吃为借口，就哄住了。其实什么都没有，‘一切法如梦幻泡影，如露亦如电。’之所以那么多境界功夫展现出来，就是好让你跟着走，最终还是要放下，平常心的拥有。因为最大的神通是智慧、般若智慧（引用，有出入，这里不能当真，仅凭参考）。
真正大智慧的拥有，是艰难的，要修一切的善行，一切的功德，才成就无上的智慧。这个智慧是悟得的，是持戒、修福而来的，守戒累积起来，加上诸恶莫作，众善奉行的修福，才真正得到大福报的大智慧。
言罢至此，明荷与明涵依然如故叹了口气又道：那些修道立德之人，有多少不是守着爱怕人说、更怕人看清的人；一个人还是去做理解那些守着爱怕人说、更怕人看清的人比较容易。而成为他们那样的人、并能从中走出来，太不容易、太艰难了。作为我们一般人来说，一个人如能做到这一点，应该是人生很圆满了——我们不管他们相信了什么，做了些什么，我们看只看他们是不是好人、从中是不是成为了一个更好的人……
就是说，他们觉着一切还是置身事外的好。也就是说，宗教信仰世俗化，是很不容易解决的问题。也许只有“泛神论”能深入人心了，一切才有可能做到真正的和解。做为“泛神论”者——这样的人根本就不会去想他是否是有神论者，还是无神论者，在他眼里都不挂在心上，就是平平常常的一个人。这样的人，管好自己的同时，也能试着，包容、理解有宗教信仰的人，并能做为无宗教信仰的人与有宗教信仰的人相互沟通的基础、纽带。其实，到了这个地步，与“泛神论”者一对照、执著宗教信仰的人也该明白了，他们缺少的就是一颗“人心”——平常心……
而泛神论者只是一种称谓而已，并不一定代表谁的认识就比谁的认识高，假如你是“泛神论者”他是“有神论者”，而我们做为普通人，连“泛神论者”都能包容进去，难道我们就会认为自己的认识就一定高明？！非也！凡事在对照中，才能相互弥补不足、相互促进。其实，东说西说，就是在探讨、抛砖引玉，我们这样一个历史源远流长的国家——我们伟大的祖国中国，怎么能更好的走向和谐美好、幸福安康。
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明荷与明涵有时还自己揶揄自己一番：真是梦里不知身是客！还敢乱说去一气，真不怕他人产生逆反心理——别以为自己真的是‘天上天下，唯我独尊’。不过，他们对此倒有不一样的认同，所谓言外之意吧！
“天上天下，唯我独尊，”这是佛陀所说的话。就如一般的认同：“如果从宗教信仰，只是使人觉得这是极端具有教主权威的独特表象，对他不是信服就是非常反感”。当然更有这样的认为：“天上天下，唯我独尊”是佛家精义所在，因为它说明了人生的真价，表露了人性的尊严——我们要有自发的精神，作天地间第一等人；我们要以自奋的勇力，作天地间第一等事。这个唯我独尊，那是指自己的自性自觉的，与自己的世界溶为一体的‘真我’、本真（据说，有出入）。
一般来讲佛陀，菩萨好给人以‘不食人间烟火’的表象，其实这也许只是一种对照。据说，真正的菩萨、菩萨行在平常中多着呢！也许他就是一个普普通通、平平淡淡的一个人，跟我们没什么不同，可是当他离去的时候，就在也找不到向他那样的人来，那种人格魅力，是不好形容的。
明荷、明涵都明白明言外之意的无法确定性——那怎么说好呢？冥冥中自有天注定，古今往来有多少典故、事例，皆可说明有的人，因为一句哪怕不搭边界的一首诗词、歌赋、一个风景等等，甚至别人眼中微不足道的小事而获益匪浅，从此人生豁然开朗。其实，每个人认识的不同，都自有他、一定的道理。就如先贤应答的这样话语——世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。这种为人处世的人生态度，言外之意，我们也不一定都能领会到！
说道末法时代，明荷与明涵不由不探讨一番——他们又是不请自入梦来：
据说，‘末法时代，如果站在物质文明的发展道角度来看，时代越来越进步；站在人文、道德、精神的高度来说，是退步的、越来越堕落的。随着时代的发展，人的智慧变得越来越低，到了末法时代，十二岁的小孩就可以生孩子，脑袋非常发达，四肢两手两脚却越来越小，极其聪明而没有智慧，也就是说，聪明不是智慧。草木都可以杀人。不言而喻，灾难、病痛、战争随时存在，人的生存也就到了危险的边缘’（据说演绎，有所出入）！
说道草木可以杀人真是有点不好理解，现在可能看出点端倪，但不一定表达的确切——就看现代人吃的东西吧，为了最大的利益，什么不是用药维护出来的，还有什么转基因什么合成的（就别说环境污染了），说是对人没有危害，不见得，在人体积聚那是需要过程的。当然不能说现代社会就是末法时期、末法时代，未来社会保不准……
但是，如果我们整体上能够相信，会有光明未来佛，也就是转轮圣王能来到人世间普度众生，那一切也就不一定存在了。关于转轮圣王的传说——这在佛经典早就有预言……
梦里梦外，是梦非梦的，明荷与明涵真是有些厌倦了，就唱首歌消遣消遣吧！
他们唱的是，电视剧《大长今》中的那首中国国语版的歌曲：
看天空飘的云还有梦，看生命回家路，路程漫漫，看明天的岁月，越走越远，远方的回忆，你的微笑；天黑路茫茫，心中的彷徨，没有犹豫的方向，希望的翅膀，一天终张开，飞翔天上；看天空飞的鸟，还有梦，看清风像带路，吹散淡雾，看冬天悲的雪，越来越远，昨天的，曾经的我的微笑……。天黑路茫茫，心中的彷徨，没犹豫的方向，希望的翅膀，一天终张开，飞翔天上，分开的感伤，想飞的盼望，有天逃出想象，心中一个梦，像雨后彩虹，画在天空……
