重生为蛟

故事讲述主人翁：杨笑海本为杀手组织－－黑鹫之成员，更名列组织中最顶尖者：「七铳士」之一。然而，在毫无先兆之下，杨笑海突然叛离组织，最後被同为「七铳士」之的好友：莫问天所枪杀...一年之後，在富田市中央大学门外，校花林映雪跟出身名门的纨絝子弟杜宇轩发生争执。混乱之际，林映雪随手抓来一名不修边幅的宅男充其男朋友，以便当作挡箭牌，然而此人名字正是杨笑海。注：此作之枪械武器资料绝对真确，并非虚构，各方好友不妨翻查，以增读味。然而故事中亦有超人技能存在：子弹截击，控制弹道，铁布衫，隐身，飞刀，用毒...敬请期待。

挣扎在欲望的苦海而无助地随波逐流是几年来命运给我唯一的选择。太多的爱与伤如长空的浮云飘来散去总不能施舍我一滴甘露。因此我曾憎恨女人，缘于我爱女人，因而忘却自已，我差不多被催毁了一切，当我的事业似被点燃了N吨火药的城堡灰飞烟灭、尊严的外套也被撕得褴褛遮羞时，这个超载的地球已把我抛弃，和一堆奇形怪状的垃圾漫无目的地在黑暗中旋转。

绝世赌神高远因一次意外事故被迫沦为穷屌丝，可人穷运气旺，在路上偶救性感女郎，并被其带到超豪华公寓，可曾想一等艳遇袭来，高官千金对其示爱，还当着总裁之女的小情人，将软饭进行到底，坐享齐人之福！

宅男，社会上存在着这么一种族群。他们与世隔绝，整天沉寂在自己的二次元世界里，本文为广大读者们揭示宅男们的生活以及他们也有的压力。

晴川因一次意外，一次荒唐的交易，获得了几项超能力，同时也邂逅了绝世美女蛇精小青，开始了一场丰富多彩生活。

权利、天下，帝业之间的尔虞我诈从来不会停止。亲情与爱情，爱情与家国，我们又该如何取舍。如今这一切的是非恩怨都凝在了她的身上。对与错本就没有明确的界限，只是有些事，一旦选择了便再不能回头。也许她不是个好姑娘，但她也没那么坏。

当坡上战甲那一刻我将为了我守护的人而战！穿越到超神学院世界我就不会让悲剧发生

神灵势弱，人仙崛起，大妖封印之地走出的少年，誓要把仙界换个主人

爱，还在，可两个的世界却已相隔千里，那些未了的情增添了忧伤，带走了疼爱；爱，还在，可那些浪漫的回忆只有一个人梦着，想着，哭着，终是遗落一地感伤；爱，还在，可在没有人再牵起她的手陪她走过那些熟悉的街道。一场相逢，一场离别，那段瞬间的美好如昙花一现，只开一瞬便凋谢，凋谢之后，那些残落的花瓣化成了离别的痛，她无助的走在茫茫人海中，好想找寻曾过去的红尘岁月，而心里却是伤痕累累，然间，她还是含着泪笑了，因为今生能够遇见他，和他拥有那些美好的回忆便是幸福。

遭遇男人背叛，不是每个人都会这么倒霉催，可她林冉冉就是其中一个。那个男人面对她，却毫无内疚之意，人前他客气地称她小林，绅士般地彬彬有礼，人后却像变了个人，对她百般调戏，张狂霸道：“既然只有你让我感觉舒服，那只好勉为其难地把你留在身边，不过别得意得太早，她做大，你只能做小！”面对她伤痛的泪水，他移开视线，表情狠绝得如同她就是那敝履，不爱她却不肯放了她！她咬紧牙关，暗暗下定了决心,终有一天，他会为他的所作所为付出代价！可是，为什么她的心底却在隐隐作痛……情节虚构，请勿模仿

亿万年前，神魔大战，震动天地，位面裂损，分为五域，称作五神域。五神域间相互对峙，形成动荡局势。......没落少年，误入异世，努力修炼，担任兴族大任。少年手持裂天神剑，斗神域之主，战苍穹之巅。神泣者，破万世，定乾坤。=========================================================看书的朋友，求留意本书楔子（必看）

有人说红鸾星动是为桃花那桃花可有桃花？我们只不过是在下分凡时不小心撞上，仅此而已。一把卧龙钝剑，一生见证誓言，我走过多少路牵过多少线画过多少情有杀过多少人，世上唯一知我存在，只有清花一人，知我不是人的也有一人。水长长路段段，这么多年有谁陪我度过？那一人终会消失，我牵他人的线话他人的情却不能画出我的情杨清花她是世间故事的记录人浮生一过冷眼人世冷暖见证一生誓言友情与否都不大在意尽情享受世间给自己挣得时间品尝一切的感觉她是传奇

讲述了综观中国古典诗词，由男性作者使用女性形象与女性语言来创作的现象就颇为普遍，《君难托：中国古代知识分子及其阴性书写》大量援引唐宋词来说明这一现象。若就美学的观点言之，很多唐宋小词确乎体现了一种“双性人格”的特质。当然，古之作者未必有意追求这种特质。这些男性的作者，竟然在剪红刻翠、无边风月的游戏之作中，无意间展示了一种深隐于男性心灵中的女性化情思。与其他言志载道的诗文大为不同的是，这种表达更加细微幽约，更显阴性势态。

在踏遍世界的每一个角落，经历各种事情之后，少年能否依然坚持心中的选择？

的现代化，即敦促教育国民由传统臣民向现代公民转变，是近一百多年来政府和社会各界都很关心也都在推动的社会大课题。清末民初的北京，作为全国观瞻所系的“首善之区”，在由传统帝都向民国首都转型的过程中，强力发起了从散漫、保守的传统“臣民”道德向具有公共意识与社会责任的现代“国民”道德转型的社会教化运动。这场运动明面上是伦理道德范畴的现代转型，实质上却是清末民初北京文化权力关系（传播谁的道德）、文化阶层关系（谁对谁传播道德）及文化社会关系（怎样传播道德）的深刻综合反映。