道德经今析

持而盈之，不如其已。知进退亏盈，不失于天地正中。盈者，满。盈则有损，自然之理。已者，止也，休也，歇也。休歇之旨为玄宗入道之要。《休歇歌》云：“休休休，歇歇歇，休休歇歇无分别。千般要妙万般玄，只是教人各休歇。”

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。天长地久者，天得其真曰长，地得其真曰久，此示人养其无象，守其无体，有形终有坏，无形故长存之长生久视之道。不自生者，无心也，忘形也，示人须不着生相，不落空亡，与道合真，故能全其本真。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。此贤者为世人标榜之贤，与上章世人皆知之外求美善同义。民者，精气也。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。天下皆知美之为美者，知者，明也。美，妙也，色声香味触法六尘，世人皆以目所见色之美，耳所听声之美，口尝味之美，鼻所闻香之美，身所触感之美，法（意）所受境之美。故天下人皆知之美为外之美，圣人不知其美为美为真美。斯恶已，六识转为六贼，即六欲也。六识者眼耳鼻舌身意也。因色声香味触法六尘，而生喜怒爱思欲忧六欲。故六欲，皆从人心而出。

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。道者，先天之先也，无极也，自然之常道也，寂然不动，视之不见，听之不闻，不可言说，包罗天地，至虚至极，无为之造化。可道者，先天也，太极也，生天地万物之种子也，恍惚之物，静极生动，至广大而尽精微，至虚无而无不为，可自言，可自显，可自见之道也。