道德经第五十九章注

[通行王弼本]

（此篇义有旁出，所误源在韩非。《解老》谓神之少废为啬，后人因之而歧路旁出也。或谓之俭，或谓之节用，或以为吝啬，皆非是也。敦煌、遂州本“啬”作“式”。式，法也。然任法治国之言与后文文义明显不同，显然“式”字乃后人妄改为然。王弼注云：“莫若，犹莫过也。啬，农夫。农人之治田，务去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过于此。”王扉《破云·老子密码》：“啬通穑，谓农事之意。”两者皆得其大略而义有偏失也。盖穑指秋收，早服指窖藏，莫指鼎定天下，极指皇极，国指侯国，如此文义一贯而下，论君主治理天下，农事为先，封建为重也。）

治人事天，莫若啬。（啬与穑同，指秋收也。《说文》：“谷可收曰穡。”《尚书·盘庚》：“若农服田力穡，乃亦有秋。”其疏云：“种之曰稼，敛之曰穑，穑是秋收之名。”《汉书·成帝纪》：“服田力嗇。”）夫唯啬，是谓早服，（早与皁同。《周礼·地官·司徒》：“宜皁物。”《释文》：“皁音早，本或作早。” 皁，《正字通》俗读若灶，义同。灶亦作窖。《集韵》：“窖，则到切，与灶同。”故，早者，窖也。服，事也。早服，指窖藏之事也。唯秋收乃有窖藏之事也。）早服谓之重积德。（重，《说文》厚也。德即得，获也。秋收有获则厚积窖藏也。）重积德则无不克，（窖藏谷物丰厚则战无不克也。）无不克则莫，知其极。（“莫”后有断，则义更显明。莫，定也。《诗经·大雅·皇矣》：“监观四方，求民之莫。”知，主也。极，指皇极。战无不克则鼎定天下，主其皇极。人君为民之主，大自立其有中之道也。《尚书·洪范》：“皇建其有极。”是也。）莫知其极，可以有国。（国，邑也，即侯国。邑，《说文》国也。侯国称邑。《尚书·武成》：“用附我大邑周。”《诗经·大雅》：“作邑于丰。”鼎定天下主其皇极，则可以分封侯国。）有国之母，可以长久。（母，《广韵》牧也，指育养子民也。有侯国之牧治，天下承平，国祚方可以长久。）是谓深根固柢，长生久视之道。（深根者，重农也。固柢者，分封也。长生久视，指国运绵长。）

[帛书]

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓蚤服，（蚤与早通。《越语》：“蚤晏无失，必顺天道。”）蚤服是胃重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是胃深𡏒固氐，（𡏒，字书无义，疑即墾字误。墾，即垦，治田用力也。氐，木之根氐也，亦作柢。）长生久视之道也。