孟子启示录066：真正的大人物到底大在何处

导读孟子为什么对自认为是大丈夫的纵横家们很不屑？他心目中的大丈夫又是什么样子的？真正意义上的大丈夫，为什么要有大仁大义，并且还要有大勇？为什么说今天很多的大领导，大老板，大专家，大明星不过是暂时得势的小人而已？我们怎样用孟子的眼光去看人？

想收听上面音频，请点击上面黑色小三角我们今天一起精读《孟子·滕文公下》篇的第二章，先读原文。01景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”02和孟子同时代的一位纵横家景春说："公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们只要一发怒，诸侯们就会担惊受怕。他们安居平静，天下就会太平，没有战事。"孟子说到："这样的人怎么能算是大丈夫呢？难道你没有学过礼吗？男子二十岁举行加冠礼时，父亲要训导他。女子出嫁时，母亲要训导她，把她送到门口告诫她说：'到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违抗丈夫'，要把温顺作为准则，这是为人妻子的道理。而男子应该住在天下最宽广的住宅，也就是仁德之中；要站在天下最中正的位置上，也就是礼中；要行走在天下最广阔最光明的道路上，也就是义中。能够得志，就同百姓一道去努力实现。不得志的话，那就独自坚守自己的原则。富贵,不能乱了自己的心;贫贱,不能变了自己的节，威武,不能使自己屈服。这样才能算是真正意义上的大丈夫。03这一章中的景春是当时的一位纵横家，也就是穿梭于各个诸侯国之间的说客。因为诸侯们你争我夺，于是有谋略、善于表达的他们就很吃得开，很多人混得风生水起，最有名的就是景春讲的张仪、公孙衍，还有一位叫苏秦。而像孟子这样子很正统的，强调礼义，主张仁政的反而在当时没有市场。景春的话虽然只记载了这么一句下来，但是我仍然能够从中感受到讲话时候他的得意，以及对孟子为代表的儒家学者的不屑。要不然孟老夫子也不会如此不客气地反问对方：“这就能算是大丈夫吗？你难道没学过礼吗？”言外之意，你的见识这么短浅，一张嘴我就知道你几斤几两。04那我们还要问一下自己：孟子为什么先谈礼，而且是男人成年之礼，女子出嫁之礼呢？这和大丈夫之间有什么关系呢？我们今天已经没有办法当面向孟子他老人家请教了，但是可以在读过儒家主要经典之后，联系其核心思想进行推理。首先我猜，孟子认为那些玩弄阴谋诡计，巧舌如簧的两边蒙骗的纵横家，很多是不合礼制要求的。咱们今天千万不能把这个礼字，简单地等同于那些繁琐的礼节、那些礼仪形式。礼，从根本上说是符合天理的待人接物方式。因为“礼者，理也”，而天理本质就是孟子后面讲的这个道字。那些纵横家一时看起来威风八面，但他们没有真正儒家那样胸怀天下，拯救万民于水火的大仁大义，他们更在乎的是个人升官发财。他们的所作所为给天下人带来的不是平安稳定，而是战乱和灾祸。真正的儒者心里装着天下人的安危，而不是个人的得失与荣辱。这是那些利欲熏心的纵横家，没有办法理解的。一个刚成年的男人都该有他的道，一个马上出嫁的女人也要守住该守的道。也就是他们都要保证自己的行为符合天理，而身居高位的掌权者却事事无道，没有好生之德，不仁不义，哪里有资格算得上是大丈夫呢？05那我们再问自己一个问题：该怎么样去理解孟子讲的广居、正位和大道这三个概念呢？宋代的大儒朱熹在《孟子集注》中说：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。杨伯峻先生在注解孟子时说：集注所释最能探得孟子本旨。也就是朱熹老先生对这三个词的解读，把广居等同于仁，正位等同于礼，大道等同于义，与孟子一贯的主张是相通的。那么，我们就可以在此基础上推论，孟子对大丈夫的定义。也就是成为一个真正的大丈夫，必要条件必须同时具备大仁和大义，而且要言行处处合道有礼。咱们前面已经引用过孔子讲的“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”了。今天再读一遍就能立刻明白孟子的本意。大丈夫也就是大人，首先要有博大的胸怀，能够装得下天下苍生才可以。也就是要有大仁德。佛家的话是大慈悲，用今天的话这样叫大爱。其次，大丈夫不仅能够胸怀天天下，还能够勇敢地担负起安定天下，为天下人增加福祉，摆脱苦痛的大任。不能光是心里装着天下苍生，要在行动上做出来去保护去关怀天下苍生，这就是大义。大仁和大义就是天无私覆，地无私载的大德。能像天一样给万物阳光与雨露，像大地一样给万物生长提供各种条件。而那些唯恐天下不乱，趁天下大乱谋取私立的纵横家们，既无大仁，又无大义，行为无礼、无德，哪里能算得上大丈夫呢？06最有意思的是，孟子最后说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。并且让这句话成为了千古的名言，成为了金句中的金句。对于这句话，我们可以理解为，真正的大丈夫不仅明大道，有大仁大义，而且还有坚守的定力，不会被外力所左右和改变，而这是大丈夫的另外一个必要条件，坚守道义的大勇。而孔子、孟子终其一生，就是这三个“不能”的真实写照，就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的最鲜明的案例。我好像分明听出孟子他老人家的玄外之音，话里有话。你们这些所谓的纵横家，有奶便是娘，有利就会钻。没有对天下人的仁爱，没有替天下人谋求安定，拯救天下苍生的道义。行为无礼，见风使舵，可谓是无道又无德，不仁又不义，哪里有脸说自己是大丈夫呢？07我们读懂了孟子对大丈夫的定义，还要深度去思考一个问题：今天的人似乎比以往任何时候都更加的势利，人们都会去迷信和追随那些有大权的，赚了大钱的，有大影响力的人。并且近乎谄媚地称对方为大领导、大老板、大明星、大教授、大学者、大专家。如果我们用孟子对大丈夫的定义的标准去衡量，就会发现，很多大领导、大老板、大学者和大明星，不过是无道无德、不仁不义的小人。我们以老板为例，能够造福员工、造福客户乃至更多社会上普通人的老板，比如说任正非，比如说曹德旺，那才叫真正意义上的大老板，大企业家。而有些确实发了大财，但是他发财是吃里扒外，勾结国外的资本势力来伤害国家和老百姓。生意暂时看起来是做得挺大，但是不管他做得多大，他都不过是一个十足的得势小人。所以，千万千万我们应该换上孟子的眼睛去看人，再给别人贴上一个大字的标签之前，先要去检视一下对方，有没有大仁和大义，有没有大智与大勇。如果没有，权再大、财再大，名气再大，也只能算是一个得势小人而已。

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