中庸·中道·中观,允厥执中,才是老板的内圣外王之道!
每个老板都有一个永远跳不出的轮回。凡是有形的东西都是在生灭之中,物质层面的资产都是暂时的和相对的。商业本身就是一个轮回的链条,从而造成老板们的心态也是一个轮回的链条:从投资产出开始,到销售获得利润,最后进入新的投资;从为了化解烦恼,经过奋斗而拥有,更多的拥有带来更多的烦恼。
这正是老板们面临的困惑。宏观政策和经营环境的困惑:雷声很大,雨点很小;行业中对手竞争无序的困惑:不知竞合,红海泛滥;消费者不断提高要求的困惑:放大价值,压低价格;经营和管理水平局限的困惑:经营不力,管理不专;企业内部中团队建设的困惑:能者不来,来者不能。解决之道就是内圣外王之道。
道不远人,人却常常远离道。视而不见,闻而不明。天下有道,却视之无道;道在内,却向外求道;道在己,却向人求道。如何让内在圆满自足的道,在自己的生命中显现出来,并且光照四方,文明天下?回归自然,回归道的神奇之旅。内养其性,养神,养气,养心;外养其身,养行,养身,养知。修内自然养外,修心自然养身,内圣自然外王。
儒家法门:中庸之道。
三大纲领,八大步骤和六大过程是儒家实现内圣外王的根本方法。内圣即内求于己,也就是格物、致知、诚意、正心;外王表示外用于世,指的是修身、齐家、治国、平天下。所以孟子说:穷则独善其身,达则兼善天下;准确表达了内圣外王的价值和意义所在。
三大纲领。大学之道在明明德,在亲民,在止於至善。明德,彰显善良,行善避恶;亲民,助己助人,日新又新;至善,身心和谐,物我统一。人之行善避恶,是内在向善本性的需求,在自己向善的同时,还要帮助其他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。心灵能获得最大程度的自由,进而随心所欲而不逾矩。
六大过程。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。知止,明确原则,理清期许。止指归宿、立场。知止即对价值观、目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。有定,站稳立场,坚定不移。定是定向。知之,则有定向。定字应指坚定不移。意思是说,能对目标有明确的了解,然后方能坚守不移。
八大步骤。修养方法是有顺序的。格物致知,诚意正心,修身齐家,治国平天下。透过表面现象清晰事物本来的是非、美丑、善恶,心得其正,则公正诚明,只有自身的品德端正,无偏见,无陋习,才能为别人所拥护。心正而后身修,身修而后家齐。领导者只有实行恕道,己所不欲,勿施于人,坦诚至公,以德为本,才能达到天下太平的境界。
道家法门:中道之道。
老子的内圣外王之道,从内外兼修,到以内养外,最终达到只养内不养外。内外兼修,即是内养心,外养身,以心养心,以身养身,以心养身,以身养心,心身互养。心是主体,养心的目的只是养心,不为养身,不以心养身。内养心,而身自养。为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无所不为。
一乃万物之首。天地初创之始,道创造了一,从而创造了天地,化成了万物。言一即言道。天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。
得一,即得道。一是无为,无中生有。阴阳合一,有无合一,精神合一,神气灵气合一,永不分离的意思,不分离即天长地久。
魂魄,阴阳,精神,元气等等,在此都是从形而上,从先天来说。先天之气,先天之精,先天之神,先天之灵,皆无形无象,皆是道,形而上者谓之道。后天之气,后天之精,后天之神,后天之灵,皆有形有象,皆是物,形而下者谓之器。人有精气神,则能创造万物,生生不息;无精气神,则形容枯槁,破败衰亡。形神兼备,身心如一。
闻一言以贯万物,谓之知道。觉悟于万物,通晓天地之道,深明人世之理,方可称为知道。人们的生命是有限的,而知识是无限的,用有限的生命追求无限的知识,是很危险的。知人者智,自知者明。知道他人,只可以称为智者;知道自己,才可以称为圣明。先自知,再知人;先要求自己,再要求他人。行有不得,反求诸已。
永言配命,自求多福。如果自己爱的人并不爱自己,要反问自己是否有仁爱之心;如果自己治理天下却得不到治理,就要反过来问自己是否有智慧,是否是无为而治。顺应天道,自求多福。觉悟天地万物,觉悟天下大道,才能知道,得道,成为道;才能无知而无所不知,无为而无所不为。
佛家法门:中观之道。
内不乱为禅,外不乱为定。内圣外王的功夫,同样是内心圆满自足,不向外求,外在不受环境影响,不受情绪控制,则就会自由富足。内圣外王的修为,最终要达到的境界就是,让天地万物,自然而然地出生成长。创造万物,却没有拥有万物之心;成就万物,却没有居功自恋之心;让万物天长地久,生生不息,却不主宰万物的生死成败。
明心见性,自然形神兼备,气度不凡,身心和谐。觉悟天地万物,爱民治国,是外王之道。其目的是以内养外,感化教化四方,仁爱天下,从而内外兼修,修身养性,内圣外王,而达无我之境,无为之妙,而进入大道之门。内圣自然外王。
临水照人,观照自己。知道自己所能达到的理想之境,才能够停下受环境影响的情绪,信念,才能让自己心生智慧的力量,从而使自己志向坚定;志向坚定才能从容沉静;从容沉静才能安然处事;安然处事才能觉悟万物;觉悟万物才能得道,才能无疵。无疵,即要水净无疵,又要人净无疵,更要心净无疵。
食色性也。够养育愉色的,唯有人们内在的本性。后人对此的解释为,有深爱必有颜气,有颜气必有愉色,有愉色必有婉容。欲光彩照人,内心唯有博大的深爱。欲心净无疵。一是要洗心。洗净心灵,洗净烦恼,开启智慧,身退而德行,身退于隐秘之地,德行于无思无为,自然而然的自然之境,就可以与人民同甘共苦,忧患与共。
洗心,就是放下有为,洗净有为之心,洗净有为带来的烦恼,痛苦,蒙蔽,从而开启无为的智慧之道,让无为自然之道光辉灿烂。洗心是开启智慧之门的重要法门。身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。身体就像菩提树一样,心灵就像明镜一样,时时拂拭,时时洗心,莫让身心沾染尘埃。
欲心净无疵要觉悟。菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。形而上的道,不是形而下的有形有象之物,即非树,亦非镜,本来一物也没有,本来就是无,就是道,本来就可以无中生有,完美无瑕,本来就不会沾染尘埃。洗心即是养心,养心即是守中。守持心中圆满自足的德性,则永远心净无瑕,心无一物。
玄之又玄,众妙之门。
天地万物为一,就是大同,就是玄。玄牝之门,谓之天地根。玄牝,则天地万物皆从此一牝出生,孕育,创造,故为玄牝;玄览,天地万物,皆从此一镜洞照,一镜而照天地万物,万物皆在此镜中,无一遗漏,故为玄镜玄览;玄德,天地万物同心同德,天地万物皆同于德,同于道,故为玄德。
天以不见为玄,地以不形为玄,人以心腹为玄。见者谓之象,不能知不能见,形而上者谓之道。不见之天,则为无极;大地厚重,厚德载物,可见之地谓之大地,不见之地,就是厚德载物的精神,不见之地即道;而对于人来说,可见之人,是人的身,人的喜怒哀乐,七情六欲;不见之人,是人之心神,人之先天之精气神,即人之道。
人与道为一。所以,与道为一之天,就是玄天;与道为一之地,就是玄人;与道为一之人,就是玄人。玄德,即为天德;玄览,即为天镜;玄牝,即为天牝,即为众妙之门;玄同,即为天同,同其天,同其道。上德无为而无以为。德为道之用,道为德之体。由德而道,由用至体。道德一体,不可分别为二……跟随禅门商道持续修为,一起开启财智之旅!
终于有人把“二十四节气的含义”说清楚了,总算明白了,受益匪浅
终于有人把“二十四节气的含义”说清楚了,总算明白了,受益匪浅在一个静谧的秋日傍晚,我独自漫步在沉香的林间小道上。忽然,一位衣着古雅的老者从我身边经过,他手捧一本古籍,神情深邃。我不禁被他吸引,主动打破沉默。我:老先生,您手中的书籍似乎颇有深意。不知可否分享一些关于二十四节气的奥妙?老者:年轻人,你看待时间是否曾留心过四季的轮回?这二十四节气,乃是大自然的精妙安排,蕴含着天地间的玄机。王跃辉真诠《阴符经》之观,天之道,执,天之行,尽矣。
《阴符经》唐代书法家褚遂良、欧阳询有书法作品。宋代,道教南宗祖师紫阳真人张伯端在《悟真篇》中说:阴符宝字逾三百,道德灵文满五千;古今上仙无限数,尽于此中达真诠。更是把《阴符经》提到了与《道德经》平齐、先于或高于的位置。这么一部真经凡夫俗子跃辉也试试注解一下:观,天之道,执,天之行,尽矣。0000明日七月二十八,双金破岁位,二星从此处,不做五件事,有啥讲究
春生夏长,秋收冬藏,就是四季的特点。春季属木,木为少阳,少阳生发,则地气升腾,天气下降,两气交感,打雷而下雨,万物生长。秋季属金,金为少阴,少阴收敛,则地气不升,天气不降,两气分离,雨收而雷至,万物枯萎。所以万物在四季的气场之中,遇春而生,遇秋而终,也就是逢木而生,遇金而终。春气为合,秋气为离,也就是木气为合,金气为离。合则生,离则终,于是所有的寅卯之日都为合日,申酉之日都为离日。紫网2023-10-16 09:50:130000叔本华哲学思想集中体现在哪些方面?
叔本华是19世纪德国哲学家,他的哲学思想在多个方面有着深刻的体现,主要集中在以下几个方面:悲观主义:叔本华的哲学被广泛认为是悲观主义的代表。他认为人类生活充满苦难、无常和痛苦,而且痛苦远比快乐普遍而强烈。他将人类生活比喻为一个不断追逐的过程,但最终都会陷入空虚和绝望。他强调人类处境的无奈和现实的残酷。0000全国著名道教宫观——武当山玉虚宫
玉虚宫位于世界文化遗产道教圣地的武当山脚下的武当山镇,是武当山建筑群中最大的宫殿之一。玉虚宫始建于明永乐年间,玉虚宫建成后,永乐皇帝钦定为“玄天玉虚宫”。玉虚宫作为营建武当山道教宫观建筑群的大本营——“三公”行辕,明清两代常有军队扎营,故俗称老营宫。智宇张瑾2024-02-17 10:12:430000