罗映堂
慈溪由沧海变桑田，原始的商贸文化来自海上交易，最普遍、最基础的交易则来自渔民。渔民在以物易物的过程中，逐渐形成了商俗叫卖。随着围垦的不断发展，盐和棉花等大宗商品的交易应运而生，从而进一步发展和丰富了慈溪商俗叫卖。
商俗叫卖，又称市声，是古时商业宣传最原始的方式。市声，主要是那些从事交易的小行商、小摊贩，为使顾客了解自己所经营的商品，用口头语言或物品（配合肢体动作）作出的各种表示。自古以来的商贸活动，或明或暗地免不了以叫卖（吆喝）来招徕顾客。据《梦粱录》载：南宋艺人已有“市声社”组织，把南腔北调的各行叫卖声有机地串编成节目，上台进行模仿表演，很像现代相声和小品节目里的模音，对听众很有吸引力。姚北滩簧戏及三北曲艺节目中，也常穿插一些有趣而生动的叫卖声来渲染剧情。
慈溪是一个移民集聚地，所以来自各地的商品叫卖形式、内容、声韵等在此经过历史与民情的磨合，形成了博采众长、自成特色的慈溪民俗。
慈溪商俗叫卖者，大多为贩卖日常生活、生产用品，收购各种小件杂物为生的商贩及修理匠人，也有不少自产自销的农民。其活动方式是穿街串巷，挨门逐户，或者暂时留驻街头村口的空阔处进行叫卖。常见的商俗叫卖大体有以下几种。
一是口唱叫卖。叫卖声是一种直接向顾客说明商品的口头广告，内容和声音带有很大的宣传性和诱惑力。
春天到了，天气暖了，青黄不接之际，收买旧衣裳的商人来了。他们走进村子，边走边吆喝：“旧衣裳卖？收旧衣裳哉——”这喊声似乎给穷人们带来一线生机，他们脱下旧棉衣裤，忍痛卖给商人，换些小钱以度春荒。
夏天到了，大树底下的凉粉（一种生水加木莲子做成的土制饮料）摊最吸引人了，摊主的叫卖简直就是一首动听的歌：“哎——凉粉好吃哉！夏天凉粉滑溜溜，加上冰糖薄荷油；吃进嘴巴冷飕飕，吃落肚皮汗勿流。”
秋天到了，卖糖炒栗子的叫卖声，在一阵阵香气裹着甘甜味的烟雾中脱颖而出：“桂花糖炒栗子好买哉，现炒现卖，喷刮之香，一个铜板买十个——”
寒冬腊月，雪花飘飘，泊在集镇河埠头的菜船里，传出颤抖而生硬的叫卖声：“芯子石骨头硬格胶菜要？要买好买哉，大雪落牢（封路之意）买勿着哉！”
杨梅时节最诱人的叫卖声莫过于“大豆大麦调杨梅哉！”杨梅贩子摇着船或挑着担子吆喝着进村来了。父母拗不过孩子们的纠缠，大多半推半就在叫卖声中成功交易。
“剪刀、剃头刀磨？”这是本地人在叫卖。20世纪90年代以后，“磨剪子来，戗菜刀——”的北方叫卖声多了起来，但时隔不久，北方音变成了慈溪方言：“磨剪刀，薄刀好磨——”看来还是慈溪方言的叫卖声更能吸引本地人。
口唱叫卖既简单又最常见，但也有比较复杂的，如卖焦饼油条、豆制品、饴糖等的小贩，头上顶着一只放有商品的竹匾，肩挂木头折叠架边走边叫卖，如：“老鼠糖球囱管糖，牛皮糖来线板糖，一个铜板买一个，勿买实在太冤枉。”“香干要吃宋家漕，过酒过饭味道好。”一旦来了买主，小贩便把折叠架展开，把货匾搁在其上进行交易。
又如那种到后海赶潮头卖海鲜的行贩，为了保持新鲜赶时间，必须挑着满载海鲜的篰篮，以最快的速度，边跑边喊：“买赶潮白蟹哉——”声音特响，尾声特长，四五里路之内亦能清晰听到。
二是代声叫卖。这是用其他物器发出的声音来代替叫卖声的一种方式。如拨浪鼓声，表示货郎担子来了。梆子声由远而近，准是卖馄饨的来了。兑糖的、卖梨膏糖的、鸡毛鸭毛兑霉头纸的，敲起小嗒铃来吸引顾客。卖胡琴的、卖烂泥叫子的，往往是坐着或站着，演奏着通俗易懂的乐曲来吸引顾客。铜匠担子两头挂着筒瓦形的铜片，一摇一晃地发出丁零当啷的悦耳响声来招揽生意。还有游医郎中摇铃子，钉碗补镬的敲铁钳、牵风箱，也是一种约定俗成的叫卖信号。
最有特色的代声叫卖，要数算命先生的响器了。算命响器有两种，一种叫“惊闺”（又称惊阁、惊铃等），是一个直径三四寸的小铜锣，上钻两个孔，用绳子系在一个形若磨担的木柄上，木柄的中间装着直杆，使小槌撞击铜板，发出“当当”声，以此惊动闺中之妇，下楼来算命。另一种算命响器叫“报君知”，俗话称“朝板”，传说是鬼谷仙师朝见君王时特制的“笏”。它是由一只五六寸长的月牙形铁器和一条铁棒组成。算命先生右手握着月牙形铁器，左手握一条铁棒敲击铁器，发出“叮笃”之声，报知算命先生来算命了。这种“报君知”能轻重缓急地敲击出很有节奏的声音：“叮——笃，叮——笃；叮叮笃，叮叮笃；叮笃叮笃叮叮笃，叮铃铃铃（声音渐弱）——笃！”其声清脆悦耳，抑扬顿挫，相当动听诱人。
到了20世纪末和21世纪初，代声叫卖发生了新的流变，最常见的是用播放录音或歌曲等形式代替叫卖。
为房屋补漏的车子（大多为三轮卡车）慢吞吞地开过来了，车头的大喇叭里放着动听的流行歌曲，声音特响。卖音乐碟片的大多骑着自行车，后座绑着音箱，播放着节奏感很强的乐曲，见到人众处，便停下来故意加大音量。修棕棚的一般也是以自行车代步，边骑边放着录音：“修棕棚——旧格棕棚收收结（紧）”。骑着三轮车收废旧物资的，多数是外地人，但手提话筒里所放的录音几乎都是慈溪方言，语言很简洁：“破（pa）里破碎——”
三是动作叫卖。这是一种用动作发出声响来吸引顾客的叫卖形式。
卖菜刀的（聋哑人居多），举菜刀砍铁器，发出叮当声，锋利不卷刃。
卖玻璃刀的，一会儿用刀刻划边角玻璃，发出“滋滋”声，一会儿用刀柄把玻璃敲得“当当”响。打铁的往往是赤膊上阵，不时用榔头有节奏地空打着铁砧，发出叮叮当当的声响。焦饼师傅见有人过来，故意把手中的擂槌（一种两头小、中间大的擀面杖）把面板击打出“铁叭，铁叭，铁——叭”的节奏来。一听到这种节奏声，你似乎闻到了一股焦饼的香味。
20世纪七八十年代，卖棒冰的坐在箱子旁，用惊堂木似的木条，拍击箱盖，发出刺耳的声响以代叫卖。
改革开放后，慈溪农民放下锄头，拿起计算器坐在地摊上与外国人做生意。外国人打着手势问价，慈溪人在计算器上打出会发声的数字，顾客心领神会，亦如此还价。慈溪人用计算器与外国人讨价还价的动作叫卖，在国内外闻所未闻。
四是动作兼唱叫卖。卖橡皮膏的，在地摊上打开箱子，拿出橡皮膏唱道：“祖传橡皮膏，人称神仙膏。内伤外伤，新伤老伤，烫伤冻伤，跌打损伤，一贴就好。两个铜板买一个，五个铜板买三个。”说着当着众人的面，用刀割破手指，流着殷红的鲜血，熟练地贴上橡皮膏。
“大力士”变戏法卖药，有单独一人叫卖的，也有数人搭档的。“大力士”常以锣声拢场，接着翻几个跟斗拉开场子。表演开始了，先“变戏法”（魔术之类的节目）活跃活跃一下气氛，接着表演者赤膊上阵，口中念念有词，表演刀砍肚皮、砖砸脑袋、腰绷（断）铅丝等惊险动作，表演中断便是卖药了。
抲蛇阿三（慈溪人对抲蛇卖蛇药者的俗称）挑着蛇箩卖蛇药，有点血淋淋。阿三把一条又一条的毒蛇从一只箩筐抲出，放进另一只箩筐，边抲边念唱“灰铁扑落犁扑、暗里带红火叉链”等蛇名。然后，阿三卷起袖子，让其中一条毒蛇在自己的手臂上咬一口，把蛇药敷在伤口上，其若无其事的样子，使顾客确信其药之神。20世纪80年代后，这种卖蛇药的血淋淋镜头难以见到了，抲蛇阿三推着三轮车，打开录音机播放着录音叫卖着，因顾客需要，还可活杀毒蛇，制作蛇酒什么的。
新世纪以来，推销新药或保健品的叫卖形式有了新的发展。一批穿白大褂的“大夫”在小区里或广场上，拉着醒目的横幅标语，赠送广告资料，为顾客量血压“义诊”，因人而异宣传新药或保健品如何如何之妙，顺理成章地进行对症卖药。请“名家”主讲“健康讲座”，或请患者现身说法，或播放录音录像，现场售药或网上售药。
大型超市、商场门口，搭个简易平台，拉着横幅，又唱又跳。主持人拉着观众上台互动，大奖小奖，人人有奖，叫你怦然心动购买新产品。
各部门举办的美食节上，五彩缤纷的旗幡招牌、南腔北调的叫卖声韵，为慈溪商俗叫卖注入了新的活力元素。
社会的变迁，现代文明的冲击，人们思想意识和价值观的变化，使慈溪叫卖习俗在载体、活动形式及其内容等方面发生了巨大的流变，从而有力地推动了慈溪传统商贸文化的发展。
