3、《如意宝坠》和《诗镜入门》原文均以佛藏经文撰写，蒙古学学者和藏学者难以用蒙古文诵读研究，以致延误数百年之久。2004年7月，内蒙古大学蒙古学研究院博士研究生额尔敦白音的学位论文《译、注、评松巴堪布诗论著作二种》，对松巴堪布的两部著作进行了译、注、评三位一体的研究。译文准确、流畅典雅，充分体现了原著以诗论诗的特点，填补了蒙古文论研究中的一项空白，具有较高的学术价值。以高分满A票答辩通过。
4、《石洲诗话》卷七、卷八。
5、郭绍虞：《杜甫戏为六绝句集解序》，人民文学出版社，1992年版。
6、诗草卷二。
7、郭绍虞：《中国文学批评史》，第296页。
8、诗草卷九。
9、《论诗十二绝句》之十二。
10、《东坡志林》记载：沮州有杜拾遗（杜甫曾任左拾遗）庙，后人讹传为“杜十姨”，就在庙内塑起了妇人像。本城好事的人认为“五撮须相公”孤单无陪妇，就把“杜十姨”搬了过去配作夫妇。原来“十姨”乃拾遗音误，“五撮须”也为“伍子胥”之误传。
11、自宋至清，注杜诗者甚众，有“千家注杜”之说。
12、徐复观：《中国文学论集》，台湾学生书局，1980年版，84-85页。
13、《随园诗话》卷七。
14、霍有明批评翁方纲的“肌理”说，“几可作历史和考证文章来读。虽有‘事境’，却略无‘意境’，毫无审美价值。”见霍有明：《清代诗歌发展史》，台北：文津出版社，1994年11月，278页。
15、本文第四章专有论述，此不赘述。
16、郭绍虞在《肌理说》一文中说：“肌理之说，则不重在渊源而重在影响。盖神韵格调性灵之说一经论定，此后就难有影响，即使续有阐发亦不易度越前贤。独肌理之说则自翁氏覃溪拈举以后，影响所及，几披靡清季整个诗坛。”见朱东润等：《中国文学批评家与文学批评》1-2页。
17、张少康、刘三富：《中国文学批评发展史》，北京：北京大学出版社，1995年12月，433页。
18、诗草卷十一。
19、《毛诗序》，见郭绍虞主编《中国历代文论选》第一册，上海古籍出版社，1979年版。
20、参见黑格尔《美学》第三卷《诗》，1979年商务印书馆。
21、袁枚《仿元遗山论诗》，见《小仓山房诗集》卷二十七，四部备要本。
22、张问陶以“气”论诗将在具体论述。
23、《成都夏日与田桥饮酒杂诗》，诗草卷七。
24、《秋夜》，诗草卷十一。本文第四章亦对张问陶论灵感有专门分析。
25、《题屠琴隖论诗图》诗草卷十九。
26、《随园诗话补遗》，卷一。
27、《随园诗话补遗》，卷二。
28、《文心雕龙·序》，人民文学出版社，1958年版。
29、《怀人书屋遣兴》，诗草卷五。
30、《题同年洪稚存卷施阁诗》，诗草卷五。
31、诗草卷十九。
32、查揆，号查梅史，浙江海宁人。有《菽原堂集》十四卷。上承家学，继查慎行、查升后，为诗清绵婉丽，独成一家。
33、见钱钟书《谈艺录》文学评论部分之一六《消纳》。
34、从《题屠琴隖论诗图十首》题目推测，屠倬曾作有论诗图，本诗乃船山为其画而作的题画诗。张问陶的许多题画诗中论画兼及论诗，后文将予以详述。
35、清人喜用神龙喻诗。据清代赵执信在《谈龙录》中记载：“钱塘洪昉思（升），久于新城（王士禛）之门矣，与余友。一日，并在司寇（王士禛）宅论诗。思嫉时俗之无章也，曰：‘诗如龙然，首尾爪角鳞鬣一不具，非龙也’。司寇哂之曰：‘诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？是雕塑绘画者耳！’余曰：‘神龙者曲伸变化，因无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者得有辞矣。’思乃服”。船山在《题方铁船工部（元鹍）诗》中另有“古人怀抱有真美，夭娇神龙见头尾”之句。
36、《世说新语·文学第四》载：郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢。不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳着泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒。”唐萧颖士高才博学，致力于古文。又《全唐诗话续编》卷上（清·孙涛）载：萧颖士有奴，役十年，笞楚惨毒，或劝其去，奴曰：“非不能去，爱其才耳。”
37、船山《陈荫山舍人（庆槐）招同胡城东朱少仙曹扶谷陆平泉集借树山房各以姓分韵得陈字限五古》（诗草卷十二）诗有“小儒未闻道，摇臂称诗人。诗如太仓粟，相因何陈陈”之句，批评诗歌创作不能自出新意，千人一面，陈陈相因。
38、《芥舟学画编卷二/山水/避俗》。
39、苏轼《书鄢陵王主簿所画折竹》。
40、北宋邵雍《伊川击壤集》卷十八。
41、《蓝关烟雨图》。
42、朱耷（1626-1706），清代杰出画家。字八大山人，又字雪个、个山、道朗、个山驴、等。江西南昌人。明宗室，甲申后，结束了他早年的贵胄生活，为躲避灾祸，隐姓埋名，寄悲愤凄凉之情于书画。清顺治五年（公元1648年）削发为僧。善画花花鸟竹木，以简略见胜，独出新奇。书法古朴，有晋唐之风。代表作有：《河上花图卷》、《藤月图》、《鱼鸟》、《松下鸣禽图》、《荷花水鸟图》、《山水图》等。曾编修《青云谱志》并做了跋。
43、明末至康熙年间，王时敏（公元1592-1680）、王鉴（公元1588-1677）、王翚（公元1632-1717）王原祁（1642-1715），被称为“四王”。他们承董其昌衣钵，以摹古为主旨，讲究笔墨形式，称为“正统派”画派。
44、张问陶自注“竹垞旧寓”，即朱彝尊旧寓。
45、诗草卷五。
46、诗草卷五。
47、诗草卷八。
48、诗草卷十。
49、《题梧门先生〈三君咏〉后并寄》。
50、诗草卷十一。
51、据《南史》卷三十二《张融传》载：“融善草书，常自美其能。帝曰：卿书殊有骨力，但恨无二王法。答曰：非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法。常叹云：不恨我不见古人，所恨古人又不见我。”
52、该图共画五人，陶渊明、王维、孟浩然、韦应物及柳宗元。
53、《题王铁夫（芑孙）愣伽山人诗初集》，诗草卷五。
54、《题南台痛饮图》，诗草卷七。
55、《题武连听雨图王椒畦作》，诗草卷十。
56、唐代郑谷《静吟》诗说：“《骚》《雅》荒凉我未安，月和余雪夜吟寒。相门相客应相笑，得句胜于得好官。”
57、诗草卷五。
58、诗草卷十。
59、诗草卷十六。
60、小孩们在八月十五前后，摹仿成人供兔儿爷，玩“摆佛佛儿”。
61、张问陶此处又论创作主体的心境之闲、之静，此内容详见本文第四章，有专论。
62、对于诗歌的传世问题，杜甫有“文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名声岂浪垂”之说。
63、载吴锡麒《有正味斋诗序集》，卷七。
64、诗草卷十一。
65、《论衡·谢短篇》。
66、由于黑棋先着，黑棋胜率高是不可否认的。为了抵消黑棋的先着效力，实行贴目制。
67、《使事》，诗草卷二。
68、《将之扬州，留别亲友》之四，诗草卷二十。
69、《闰二月十六日清明与王香圃（麟生）徐石溪查兰圃小山兄弟携酒游钓鱼台看桃花归过白云观法源寺即事二首》，诗草卷十二。
70、《冬日饮酒六首用亥白兄韵》曰：“本无作诗心，对酒忽成句。不醉诗不来，既醉诗已去。去来绝依附，谁能知其故。”说明耽饮不必搜句苦。魏源也有“耽吟得好句，勤学悟真知”的楹联（《赠人》）。
71、诗草卷十。
72、《通变》。
73、《物色》。
74、《风骨》。
75、《通变》。
76、《春暮得句》，诗草卷十七。
77、《射洪》，诗草补遗卷二。
78、诗草卷十一。
79、徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百六。
80、同上。
81、《冬日饮酒作》，诗草卷十三。
82、《题同年洪稚存卷施阁诗》，诗草卷五。
83、王英志：《性灵派研究》，辽宁大学出版社，1998年版，第313页。以下引用此书，只标书名。
84、《孟子·公孙丑上》。
85、除“真气”外，张问陶还标举“雄气”、“奇气”、“湖海气”、“秋气”等论诗，本文有具体分析。
86、诗草卷十六。
87、《鸟鸣涧》。
88、《过感化寺昙兴上人院》。
89、《念堂诗话》。
90、船山题赠崔旭诗云：“直胜崔黄叶，清严数首诗。岩居知我早，珊网得君迟。关说无王础，怜才此项斯。谋生同不易，相对叹移时。”崔华，（1632-1693）字不雕，江苏太仓人，顺治17年（1660）举人。性孤洁，工诗，清迥自异。有“丹枫江冷人初去，黄叶声多酒不辞”（《浒野舟中别相送诸子》）之句，被其师王渔洋称为“崔黄叶”。画花卉翎毛甚工。有《樱桃轩集》。
91、符葆森《国朝正雅集》。
92、陶梁《燕南二俊诗钞序》。
93、《八归》。
94、银鱼为天津渤海湾特产，冬初成熟，鲜肥满子。《沽水旧闻》称之为津门冬令“四珍”之一。津门历代美食家和诗人都称银鱼为佳肴美馐。
95、早在元朝时，海漕军民航海需要酒，大直沽是海漕的终点港，于是烧锅酿酒、售酒，应运而生。明嘉靖时，大直沽酿造的酒已能满足天津卫城军民之需。
96、诗草卷十三。
97、《俄罗斯大师故居》——哈莫夫尼基巷21号，中华读书网电子版http：//www.booktide.com/news/20050324
98、《病怀》，诗草卷十一。
99、《论诗十二绝句》之六。
100、《题黄佐田同年》，诗草补遗卷五。
101、《十九日驴背作》，诗草卷三。
102、《芦沟》，诗草卷二。
103、《文心雕龙·物色》。
104、陆羽是我国第一位因写作《茶经》而将茶艺发扬光大的人，后世茶业经营者将他尊奉为“茶神”。相传陆羽辨水的能力为世上一绝。据《煎茶水记》中记载，唐代宗年间，李季卿任官州刺史，到维扬时巧遇陆羽。季卿对陆羽的大名早已耳熟能详，两人相谈甚欢，共赴湖州。陆羽为了要烹茶，想至扬子江心取“南零水”。季卿于是下令属下取水，陆羽则准备茶器等候。但部下至南零江心取水回岸时，因水势湍急，船身振荡太过，瓶中水倒了一半。部下怕水太少而受责罚，于是随手取了些岸边的水加以增补，竟被陆羽识破。结果这瓶“调合水”，连同原来取回的江心水一起，被陆羽悉倒入江中。
105、宋·惠洪《冷斋夜话》记载，黄州贫士潘大临工诗，临川谢无逸寄信问他有何新作，答书云：“昨日清卧，闻搅林风雨声，遂起题壁曰：满城风雨近重阳。忽催税人至，遂败意。只此一句奉寄。”潘大临的这一独传句，后人因珍爱而纷纷补续，意欲足成一首，但补诗难与原句匹敌，以至清·李福《重阳日风雨》有云：“重阳七字足千古，断句不劳后人补。天公也似可其诗，到此年年例风雨。”
106、杜甫《赠李八秘书别三十韵》：“乞米烦佳客，钞诗听小胥。”
107、烏、焉、馬三字字形相近，几经传抄而写错。指文字因形体相似而传写错误。《周礼·天官·缝人》曰：“丧，缝棺饰焉”汉郑玄注：“故书焉为马，杜子春云‘当为焉’。”古谚：“书经三写，乌焉成马。”
108、《资治通鉴·唐昭宗天佑三年》：“全忠留魏半岁，罗绍威供亿，所杀牛羊豕近七十万，资粮称是，所赂遗又近百万；比去，蓄积为之一空。绍威虽去其逼，而魏兵自是衰弱。绍威悔之，谓人曰：‘合六洲四十三县铁，不能为此错也！’”胡三省注：“错，鑢也，铸为之；又释错为误。罗以杀牙兵之误，取铸错为喻。”后指造成重大的而又无可挽回的错误。
109、《新唐书》中说：刘禹锡“素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多”。白居易曾称刘禹锡为“诗豪”。
110、《离骚》将现实与幻想、叙述与抒情杂糅在一起，又借助于比兴象征的手法，无拘无束，反复致意，显得格外地纷繁扑朔。所以刘熙载《艺概·赋概》说“《离骚》东一句，西一句，天上一句，地下一句，极开阖抑扬之变”；许学夷也说《离骚》“总杂重复，兴寄不一”，故要求读者“熟读涵泳，于窈冥恍惚之中得其脉络，识其深永之妙”（《诗源辩体》卷2）。
111、《题画遣怀》，诗草卷十五。
112、《十二月二十八日学与亥白兄分韵得十蒸韵》，诗草卷十二。
