一个人，随着自身的成长、成熟以及外部环境条件的变化，过去的心态意识、目标计划、生活方式等都可能发生重大变化。如果不能在适当的时候进行相应的调整，则必然会落后、停止不前，甚至被淘汰出局。
善识时务，最重要的是把握时机
所谓“时务”，是指世事的发展状态、发展趋势，而根据这种趋势决定自己何去何从，就是“识时务者为俊杰”。
时务学理论认为，任何世事的构成或运动变化都是由系统内外条件和多种因素决定的。当某些条件和因素达到一定的结构状态时，只要从系统外部再加入一定的能量、信息或物质，整个世事就会发生结构上的重大变化，而身处局内之人可能就会因此而被卷入这一变化之中。
即将发生变化的这一转折点可以称为“事机”，而世事的事机对应着的时间数轴上的某一点，就被称为“时机”。事机和时机统归于时务的涵盖之下，时务在事机和时机之上更具有选择、决策和行动的意味。
抓住时机和事机，选择、决策和行动，就能出现更高的工作效率，不仅时效高，效能大，运动的势能强，而且实现预期目标的可能性也最大。
任何世事在其发展过程中都存在时机和事机，尤其对人生选择、经营决策、计划实施等更是至关重要。能够较准确地识别时机和事机的到来，并据此做出人生抉择，即为识时务的俊杰。时务中最重要的是时机的问题。所谓“大丈夫相机而动，趋吉避凶”，“机不可失，时不再来”，都是对时机宝贵的精确注解。时机就像一个精灵，疏忽之间，便会消逝。准确地把握时机，便能事半功倍；一旦失去良机，便两手空空，一无所获，甚至可能走向失败和毁灭的境地。
时机总是偏爱和光顾有准备、有预见的人，当时机到来之际，准确把握，为我所用，便能“好风借我力，送我上青云”。而那些无计划无目的、得过且过之人，即使时机到来也是“无缘对面不相识”，与其擦肩而过，失之交臂。
人这一生中，到处都会遇到时机。接受教育有时机：过早徒劳无益，过迟则“勤苦而难成”；经营决策有时机：裁断适时，则财利亨通四海；文艺创作有时机：但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师；战役进击有时机：赢得战机，则能决胜于千里之外；垂钓湖畔有时机：春钓雨雾夏钓早，秋钓黄昏冬钓草；棋盘厮杀有时机：一步不当，身陷囹圄……
时机可以说是无事不有，无处不在，就看你如何去认识它，如何去把握它。在现实生活中，由于时机因人、因地、因事而异，所以要准确地把握时机，掌握驾驭时机的主动权并非一件易事。良机不能坐等，为了捕捉时机，转移视角或重新选择都贵在积极的行动。从某种意义上说，时机是具有开放性的，它对每个人都公正无私，但并不是每个人都能得到和驾驭好。
“情景一失永难摹”，古往今来有多少人因坐失良机而留下了千古悔恨和终生遗憾。我们作为现代人，应该磨炼自己强烈的时机意识和驾驭时机的能力，正如有首诗所说：“咬住青山不放松，任尔东西南北风。”
时机是动态的，一般是悄悄而至、转瞬即逝。而且，幸运之光不会一而再、再而三地投射在某个人的身上。时务学理论告诉我们，在某一时看来可行的事，未必永远可行；在某一时看来不可行的事，并非永远不可行。所以，识时务就是要求在不同的时机采取不同的行动。
时机不会随人们的愿望停留或随意变化，决策时的辨时审势至关重要，不能用静止的眼光看待变化了的时机，也不能用变化的眼光去看未变化的时机，即时动我动，时变我变之。
时机主要隐藏于世事的发展势态和趋势之中，而世势总是在不平衡的矛盾中运行，呈现此起彼伏的各种复杂局面。在这种复杂局面中，矛盾各方势力的对比并不是均衡的，而是总有势力较大的一方。正确地认识、把握这一势力，就会在为人处世中处于主动地位。这也是善识时务者不可忽视的重要方面。
在立身处世中，总是表现在一方对另一方的信服和依赖。哪一方能占据主导地位，一方面决定于真理在谁的手里，一方面决定于某一方的主观能动性——即识时务的应变性如何。在所处的任何一种势态中，分析判断出势态的发展趋势，并能够采取果断的措施和行动，避开不利趋势，争取立于有利势态之中。
识时务的高超之处，不在于在劣势中看出发展中的优势所在，而在优势中看出发展中的劣势，并能毫不犹豫地采取果断的行动，避开优势中的劣势，朝着优势努力。在为人处世中，如能不留恋即将出现劣势时的优势，采取果断的措施，争取新的优势，实属不易。
对势态的发展需要冷静地观察和分析，并随时根据势态的发展调整自己的行为，是识时务的又一要旨。当你确定了奋斗目标，开始执行行动计划之后，外部环境与条件有了新的改变，这时必须根据新情况做出各种调整，如目标、计划、心态，乃至生活习惯等等，都可能要进行调整。
一个人，随着自身的成长、成熟以及外部环境条件的变化，过去的心态意识、目标计划、生活方式等都可能发生重大变化。如果不能在适当的时候进行相应的调整，则必然会落后、停止不前，甚至被淘汰出局。
不要被五欲尘劳所束缚
我们所生存的世界是一个充满声、色、香、味的世界，我们的生活，无论是谁，也不能离开这个范围。所以，我们的意识总是停留在五欲尘劳中。
我们感知世界的器官耳、眼、鼻、舌、身以及心意识，终日在外界的声、色、香、味、触等事物上盘桓。耳朵喜欢听好听的声音，眼睛喜欢看到美丽的颜色，鼻子喜欢闻香的味道，舌头喜欢尝美味佳肴……我们的心之所以漂泊不定，就是始于对五欲尘劳的追逐。
尽管心、耳、眼、舌、鼻五种官能都可能招致祸患，但内心的谋虑却是祸害之首。所谓内心谋虑，是指看到外界的事物后，就产生了喜欢的心理而且还想占为己有，然后就开始谋划如何得到。从此，心中便多了一种心事，会因此而费尽心思，甚至处心积虑，忘乎所以了，这时人的状态，就像那个掩耳盗铃的人，最后得不偿失。
这就是心对外物的执著，而执著则是痛苦的根源。报纸上的财杀、情杀、仇杀，无一不是祸起对欲爱的极端执著。就是平常的日子，人们分分秒秒总在各种执著中翻滚，“我偏要……你老是……”我们执著的心，像污染的空气，不自觉地将白墙染成灰黑，不自觉地把人际间的成见固筑为怨憎壁垒。所以，我们要“把心找回来”，重视心灵的净化。
可是，人们为了短暂的欢乐，终日作五欲的奴隶，而且还整天自得其乐。这就好比一个人看到别人抽烟，就想学抽烟，心里很喜欢抽烟的感觉，觉得这个滋味很好。然后就是因为品尝时的喜悦，回想这种滋味，接着打算还要再去品尝，不知不觉就养成跟着感觉跑的习性，内心逐渐被束缚了，然后贪念每天都在加深，终于形成强烈的习惯，有空就抽烟，不抽就觉得不对劲，抽时就忘我地抽，而且每天要抽几包，结果导致生病。
如果说得到什么反而被所得束缚住是有所得的话，那么，被关在笼子里的斑鸠、猫头鹰，也算是有所得了，因为它们都是吃喝不发愁的。
更何况，这些把声色的欲念像柴草一样填满内心，用皮帽、羽冠、金饰和长裙捆束于外身的人们，又这算是什么得呢？内心里充满柴草，外表被绳索捆了一层又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自以为有所得。如果被华丽的衣服束缚着，把这种束缚认为是有所得而高兴的话，以此类推，那么罪犯被反绑着双手，以及虎豹被关在牢笼中，也应该高兴了。
所以，我们应该时常清理自己思想意识上的障碍。这就要求我们对于自身的八种毛病，做事的四种祸患，必须清醒明察。八种毛病包括：不是自己职分以内的事也兜着去做，叫做揽；没人理会也说个没完，叫做佞；迎合对方顺引话意，叫做谄；不辨是非巴结奉承，叫做谀；喜欢背地说人坏话，叫做谗；离间故交挑拨亲友，叫做害；称誉伪诈败坏他人，叫做慝；不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗暗攫取合于己意的东西，叫做险。有这八种毛病的人，外能迷乱他人，内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主也不以他们为臣。
所谓四种祸患是指，喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，称作贪得无厌；自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作利欲熏心；知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。这就是四种祸患。
能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以成功处世。这四个方面各八种情况，如果不让它们在自己身上和心中作怪，内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能恬适，并最终顺应无所作为而又无所不为。所以说在人生中，我们要好好把握自己。审视自己的心，觉察它的每个想法，做自己身心的主人，别让它跟着欲望带着我们陷入泥沼。
不要让病态的恐惧打乱你的生活
