2.3.6见龙床
龙床的机关，其雕刻极尽天下之能事。这种奢华与机巧有时连帝王本人也难以承受。皇帝称为真龙天子，龙床是雕花大床的极品，用料、雕工均非寻常可比。唐代苏鹗《杜阳杂编》载有“见龙床”，其文曰：
飞龙卫士韩志和，本倭国人也。善雕木，作鸾鹤鵶鹊之状，饮啄动静，与真无异。……更雕踏床，高数尺，其上饰之以金银彩绘，谓之见龙床。置之，则不见龙形，踏之，则鳞须爪牙俱出。及始进，上以足履之，而龙天矫若得云雨。上怖畏，遂令撤去。
这位巧匠韩志和是日本艺人，他雕刻龙、凤、仙鹤、喜鹊的技艺高超，本来是希望能讨得皇上龙颜大悦，不料皇上见而生畏，令其撤去。从这则文献记载中，可以得知唐代的雕花大床精美绝伦，几乎可以巧夺天工。据《明皇杂录》载，唐玄宗李隆基因妃嫔甚众，不知与谁同床为好，他叫妃嫔头戴鲜花，他放出蝴蝶，看停在谁头上，就与谁同床，称为“蝶幸”。
于是乎，从庄周的梦蝶，《诗经》中的瓜瓞绵绵，一变成为“蝶幸”，帝王之蝶幸，实在是唐朝的大不幸。于是乎，明皇吹箫游乐，不理政事，奸佞专政，以至发生了“安史之乱”的大祸。
相传唐代武则天为才人时，以诗句勾引太子。太子诗曰：“乍忆巫山梦里魂，阳路台隔岂无闻。”武才人接着对曰：“未承锦帐风云会，先沐金盆雨露恩。”诗中巫山、阳台、锦帐、雨露，都含有性的联想。武则天的私生活极为淫荡，皇帝在世时，她劝皇帝在卧塌四周安上许多镜子，以便嬉戏其间。名将刘仁轨见帝坐于镜子中间，大为恐慌，说：“天无二日，土无二王，臣独见四壁有无数天子，不祥莫大焉。”帝乃使人去镜，但皇帝一死，武后又安放这些镜子，并与张昌宗鬼混，杨廉夫以诗讽刺道：“镜殿青春秘戏多，玉肌相照影相摩。六郎酣战明空笑，对对鸳鸯漾绿波。”六郎指张昌宗，明空指武瞾武则天。
2.3.7同床之乱
南朝人刘庆义《世说新语·宠礼·二十二》说：“元帝正会，引王丞相登御床。王公固辞，中宗引之弥苦。王公曰：“使太阳与万物同辉，臣下何以瞻仰？”梁元帝萧绎引丞相同登御床，以示礼贤下士，而这位丞相深知御床是皇帝权力的象征，作为臣子是不能与皇帝同起同坐的，所以坚持不坐，元帝又坚持要请，以至王丞相说：皇帝是太阳，大臣不能与太阳同辉，大臣唯有在御床之下才能瞻仰皇上的丰仪。《韩非子·八奸第九》说：“凡人臣之道成奸者，有八术：一曰在同床。何谓同床？曰：贵夫人，爱孺子，便癖好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓‘同床’。”韩非子将床上枕边的耳边风，将夫人、子女的私人欲望，乘为官为君主的丈夫酒醉之时，求其所欲，在家中受贿，以误正事，称为同床，同床为八奸之首，在历史上后戚专权，宦官作乱都与“同床”之乱有关。床第宫帏之语，往往能乱人心智，种下乱国的祸殃，这实在是为官从政者必须留心提防的大事。
在北京故宫的坤宁宫，有清代皇帝和皇后的婚床，这是国内保存得最好的天子龙床，每天有大批的中外游客在坤宁宫隔着玻璃注视着这张皇帝的婚床，对皇帝大婚的婚床表现出浓厚的兴趣。
四、床铭箴言
2.4.1南床升迁
床是晚间睡眠休息的地方，是一个私密的空间。可是在古代却是一个处理公务，谈论政事的地方。在床上讨论佛理，谈玄论道是晋人的风度。庚亮是西晋名臣，官至太尉。在武昌为官时，他的一些部下在南楼聚谈，见上司庚亮来了，众人正欲回避，庚亮说：“诸君少往，老夫于此处兴复不浅。”于是，据胡床与诸人谈笑，史称：“庚老据胡床谈咏，诸佐皆欢”。晋人的风度至唐代仍有遗风，在食坐之南设横榻称为南床。《通典·职官典·侍御史》
曰：食坐之南设横榻，谓之南床，殿中监察不得坐。凡侍御史之例，不出累月，则迁登南省，故号为南床。
古代的床具有权力象征的含义。坐床具有料理政务的含义，而从政的官吏无不梦寐以求于升迁进爵，得官则踌躇满志，求官之心十分迫切，历史上象庄子那样视功名利禄为粪土，宁愿在污水横流的漆园中逍遥自在的又有几人呢？南床痴梦，指日高升，平升三级也就成了古代雕花大床上时有所见的题材。
2.4.2坦腹东床
与南床相对的是东床，《世说新语·雅量》中有东床佳婿之说，相传晋太傅郗鉴和王导同朝做官，郗鉴为女儿托学生向王导的儿子求婚，王导说：我的几个儿子在东厢房里，你自己去挑好了，王导的儿子们听说后很不自然，有的整衣襟，有的照镜子，独有一人在床上坦着肚子吃胡麻饼，就像没听到一样，此人就是东晋大书法家王羲之，郗鉴就把女儿许配给了他，留下了东床佳婿，坦腹东床的佳话。床在古代是人们交友、谈话的活动中心，而不仅仅是睡眠的私人空间，这一点古人和今人有很大的不同。魏晋南北朝时期，床榻形体趋于高大宽敞，卧床坐榻盛行。
2.4.3女史箴图
东晋画家顾恺之（344-405）是中国绘画史上最早有画迹的大画家。其作品《女史箴图》和《烈女图》绘有晋代的卧床和坐席图形。《女史箴图》高约八市寸，长约一丈二尺。晋初惠帝时，贾后专权，为人极其妒忌，多权诈，生活荒淫放恣。张华因此作女史箴以鉴戒，以诚恳的劝说警示世人：
茫茫造化，两仪既分；散气流行，既陶既甄；在帝庖牺，肇经天人，爰始夫妇，以及君臣；家道以正，王猷有伦，妇德尚柔，含章贞吉；婉妪淑慎，正位居室；……顾恺之画《女史箴图》有班婕辞辇，冯媛趋进等图，第四、五图上画有匡床，床帷之间有夫妇相背，红襦侧坐，男子揭帷作仓卒而起的形状，其箴文曰：“出其言善，千里应之。苟违斯义，同衾以疑。”床前有一铜镜，一妇人对镜梳妆，寓意人们只知道修整自己的仪容，却不知道注意自己的品行与修养。出言和善，哪怕相隔千里也会心心相印。而床帷之中的这对夫妻相对无语，揽镜梳妆，构图十分完整帝描画了东晋大床，床上的承尘顶板，帷帐、飘带、隔扇、窗棂都十分清晰，床身为须弥座式，床前有几，形制典雅完备，是东晋时官宦人家的真实写照。此图原是清宫内府所藏，1900年庚子之役，八国联军侵入北京，《女史箴图》被英军掠夺而去，现存于英国伦敦大英博物馆。细看床帷的左侧，书有箴言：
夫言如微，荣辱由兹，忽谓玄漠，灵鉴无象；勿谓幽昧，神听无响；无矜尔荣，天道恶盈；无恃尔贵，隆隆者坠；鉴于小星，戒彼攸遂，比心螽斯，则繁尔类。
译成白话是：要知微渐著，要知荣辱，不能黑白颠倒，神灵虽然无象，但是良心不可欺昧，神灵不说言语，但不要自以为得意光荣，天道忌盈，月盈必亏，不要有恃无恐，那些不可一世的人物往往会坠落，抬头看看天上的小星星，为人要有自知之明，如果能够端正持平，小心谨慎，那么你的家族就能繁荣。如此一段床上箴言，至今仍然不失教育意义，魏晋时代的《女史箴》作为床头铭文，表现了晋人居安思危的清醒。
2.4.4卧床铭文
在北京故宫博物院藏的顾恺之《烈女图》中，画有卫灵公和妇人相对席地而坐，身后有三折山水屏风，夫妻二人相对如宾，卫灵公的夫人很贤惠，数次谏劝其夫，善待黎民百姓，在国家危难时，百姓为他赴荆棘解危难，这样的触膝谈心，是贤惠明智之举。在此图上，二人席地而坐，其情融洽。夫妻日常起居，在床第之间以坚守道德准则为箴言。这种在内室中坚持内省的功夫，是作为夫人劝鉴丈夫，夫妻共同遵守的道德箴言。其作用强过今天身边和枕边的语言。李尤《卧床铭》说得好：
休之所安，寝处和欢。夕惕敬慎，崇德远奸。
如果今天的官员在床头也刻有箴言，每日三省吾身，知兴废，知荣辱，则不知能少出多少贪官。
五、世外仙人白玉床
2.5.1山房石床
木床质地温润宜人，石床质地坚硬冰凉，山中的神仙在石床上下棋，所以说石床是神仙居址的眠床，有山间云壑之想，非尘市间物。郦道元《水经注》里有一则小故事说，夷水右经石室南有村人名叫骆都，小时候到此室边采集蜂密，见一仙人坐石床上。仙人与白云为伍，不食人间烟火，坐石床而不觉其坚硬寒冷。夏季入山中坐石头之上，自有一股凉爽之气。
《宋书》载：宋高祖尝患体热症，也许就是发烧感冒，有人进献石床，高祖厌恶石床太笨重，劳累身体，乃碎之。宋高祖是世间君主，不是世外神仙，所以不喜欢石床，而历代文人则喜在床榻之上，镶嵌大理石片作为装饰，石材的天然纹理令人感到有幽古的气息，雕花大床上嵌上大理石板作装饰，有天然图画纹理可观，有山间云气绕人，使世俗气息浓郁的雕花大床，增添了许多山林气象，有棲息于世外桃源，林壑之中的感觉，所以称石床为仙人床。
在明清文人堆叠的园林假山中，则有石室、石床，表现出主人归隐、谈玄、入道的心态。相传石涛在扬州时堆叠的片石山房中有石床置于山洞中。其时石涛出僧入道，以梅花道人的身份僻居广陵，片石山房中的石室石床，当然是道骨仙风的世外高人的住所。
2.5.2白玉为床
纣为玉床以后，石床的极至，就是白玉为床。白玉床一般于诗词、史书和小说传记之中，是帝王之床。如吴王夫差有白玉床，李白《口号吴王美人半醉》诗曰：“风动荷花水殿香，姑苏台上见吴王。西施醉舞娇无力，笑倚东窗白玉床。”《十六国春秋》载：“石虎正会，殿上施白玉床，流苏帐。”《神仙传》曰：“卫叔卿入华山，上有紫云欎欎，白玉为床”。曹雪芹《红楼梦》中有“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”句，极言贾府之富有。玉石是石之精英，以白玉为床的实物世间少见。五代后梁宣帝有《床》诗曰：
衡山白玉镂，汉殿珊瑚支。
踞席申久坐，屡好为频移。
无论是白玉床，还是珊瑚床，久坐床上不下来巡访体察国情民情，终究不是治理天下的办法。
床仅仅是休息之所，要求安眠，便于休息，并不是花天酒地的地方。遗憾的是，唐明皇的御榻旁只有嫔妃成群，并无《卧床铭》的警句，否则历史上就不会有安禄山，史思明之乱。古人讲究慎独和崇尚道德修炼的功夫，遗憾的是历史上的昏君往往是荒淫无道，以至于误国。
白玉床往往是以玉板或大理石装饰的古床。《长物志·三·大理石》说：
大理石出滇中，白若玉，黑若墨为贵。白微带青，黑微带灰者皆下品。但得旧石天成山水云烟，如米家山，此为无上佳品。古人以镶屏风，近始作几榻，终为非古。近京口一种，与大理石相似，但花色不清，石药填之，为山云泉石，亦可得高价，然真伪亦易辨。真者更以旧为贵。
雕花大床的花板开光处，呈满月、海棠、灵芝、扇面、方胜形状，中嵌大理石，显得气格高雅，有不食人间烟火的道家气息，尤其是在硬木雕花大床上，以海梅、花梨等老红木雕花，中间嵌大理石片，更显得富贵。而普通平民百姓则用的是竹床瓦枕。
2.5.3竹床瓦枕
明代人高濂撰《雅尚斋遵生八笺》以静心养生为人生雅致，人生要知足方能常乐，知足在于自足，居庙堂者应当足于功名，处山林的隐士要足于道德，以道德自足不以富贵傲人，以富贵傲人者不辱于生前，必灾祸于后世。人生滋味唯有平淡，珍宝、荣华、欢乐，在于知足安享，而不在于声色。高濂论道：
残卷盈床，图书四壁，便当谓足于珍宝。门无剥啄，心有余闲，便当谓足于荣华。
布衾六尺，高枕三竿，便当谓足于安享。看花酌酒，对月高歌，便当谓足于欢娱。诗书充腹，词赋盈编，便当谓足于丰赡。人生要知足，知足的人视富贵如浮云，能欣赏江上清风山间明月，其自然得有海阔天空的胸襟，即使贫居陋巷也能恬澹自足。世间的隐士在竹榻上读书，所谓一榻书乱横，小榻琴心。山间的隐士在草堂之中，竹窗之下，必置一榻，时或困倦偃仰自如。白天在窗下一眠作为午休，有时梦见自己乘白鹤遨游太空，俯视尘环，视人间万物如蚂蚁的窝垒，于是超然于物外，自得其神仙的境界。或者将床临水而置，在河房中水亭上。苏州同里退思园中临水轩中设一榻，榻后置一镜，人卧榻上可以观鱼赏荷，而鱼影荷香映于镜中，卧在榻上如卧于荷塘涟漪之中，股肱之间鱼影穿梭，真是神仙境界。裴晋公诗句有：
饱食缓行初睡觉，一瓯新茗侍儿煎。
脱巾斜倚藤床坐，风送水声到耳边。
陆游对于有客来时，睡意正浓，如此一觉睡去，直至客人离去，做诗吟道：相对蒲团睡味长，主人与客两相忘。须臾客去主人睡，一枕西窗伴夕阳。
文人读书刻苦，读书困倦了便会掩卷而眠，这读书人慵懒，作成了诗句就成了风流。人说不觅仙方寻睡方，真是睡亦有方。夏日苦短嗜睡正是人之常情，蔡持正诗唱道：
纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。
睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。
读书人有清福，但终日读书也有违人的天性。真是：“老读文书兴易阑，须知尘冗不如闲。竹床瓦枕虚堂上，卧看江南雨后山。”竹床瓦枕是平民文人的生活写照，也是百姓人生的真实境况。
