一、诗礼眠床
4.1.1民之性情
刘熙载《诗概》转《诗纬·含神雾》曰：“诗者，天地之心。”文中子曰：“诗者，民之性情也。”以《诗经》佳句立意的雕花大床，正反映了中国人民的文化传统和民族性格。中华民族是一个崇尚诗文的国度，中国人的性情之中，有诗的涵养，所以雕花大床上总是刻画上赋有诗意的木雕，使得人们能每天安寝在诗的意境氛围之中。“穆如清风”，“肃雍和鸣”。拥鹤依松全得之于性情。
孔子说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》），《诗经》三百篇正是抒发古人情感的篇章，将诗经中歌咏的鸟兽草木凿之于木，饰之于床，是明清以来的风尚。孔子对《诗经》的评价甚高。《论语·为政》篇中，孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”《诗经》的雅化，雕饰于床，作为诗匾床联，孔子说：“关雎乐而不淫，哀而不伤”，所以说雎鸠雌雄有固定的配偶，情意专一，有贞鸟之称。于是人们以“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”铭刻在床门之上，以达到孔子所说的“志于道、据于德，依于仁、游于艺”的诗文雅境。“不学诗，无以言”，《诗经》的艺术语言，已经成为中国古代人们的共同语言。深深刻印在中华民族文化思维的意识里，影响着从上层文化到底层民俗的各个方面。于是，雕花床上的大俗大雅，可以用《诗经》的立意来解读。
先秦儒家的最后一位大师荀子把《诗》、《书》、《礼》、《乐》视为最好的启蒙读物，认为“彼固天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也，其流长矣，其功盛矣。”荀子《荣辱》篇对《诗》、《书》、《礼》、《乐》以高度评价，以此可以打开人的心扉，具有“以冶情则利，以为名则荣，以群则和，心独则乐”的教化功用。所以雕花床上的图案，莫不以《诗》为范本，以《礼》、《乐》为经典。《释名》曰：“经者径也，典常也。言如径路无所不通，可常用也。”所谓经典，就是可以反复引用的题材和路径。中国古代的五经为《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐》。在雕花床上，用得最多的图案是由《诗经》所生发。东晋陆机《文赋》曰：“诗缘情而绮靡。”雕花大床之所以雕凿得如此奇丽，实在是由于情之所至和诗的歌咏所至。
4.1.2温柔敦厚
孔子信奉周礼，《周礼·春官·大师》说：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅曰颂。”风、雅、颂是《诗经》的三个组成部分，风是具有地方特点的歌谣，具有风俗性。雅是西周王室的雅乐，多为史诗，颂用于祭祖宗庙，歌颂先王功德。中华文化的奇特之处就是生生不息，永不间息。《诗经》以风、雅、颂为三个组成部分，又以赋、比、兴为三种表现手法，基于形象思维的艺术表现，以物喻人，以物比物的形象思维方法，使《诗经》中所吟咏的飞禽走兽、花鸟虫鱼、吉言佳句都可以成为雕花床上的木雕图案形象，带入到祈福纳祥的美好祝愿中去，形成了一个完整的形象隐喻系统。
《礼记·经解第二十六》，孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。……温柔敦厚而不愚，则得于《诗》著也。”所以进入一户人家的寝室，观其雕花大床，床上的雕刻尽出于《诗》三百的咏唱内容。
雕花大床以诗礼为主，在人的天性最为恣意的私人生活空间中，也要做到合于礼。孔子的学生颜渊向孔子请教仁的含义，孔子说，克制自己，使自己的言语行动都合于礼，就是仁。颜渊又问仁的纲目要领，孔子说，不合礼的事不看，不合礼的话不说，不合礼的话不听，不合礼的事不做。床是每日起居必看之物，所以必须合乎于诗礼。雕花床所雕刻的图形纹饰，无一不是据于礼，发乎于诗的经典纹饰，是诗礼之邦的文明产物，《诗经》中的优美诗篇所咏唱的花木、禽鸟、瑞兽，都被古代的能工巧匠精心雕刻在雕花大床上。
4.1.3发之于诗
西方研究者霍尔兹曼说：“可以有把握地说，世上没有哪一个文明比中国更具有书卷气息，也没有哪一个文明更加尊崇其古代典籍，惯于从传统的乃至现代的文学书本中寻章摘句，为其日常事务寻求指南。”雕花床上的图案选题以《诗经》中的吉言佳句刻成图形。笔者藏有一张清代花梨木大开门一根藤架子床，床面上雕刻松、竹、梅、麒麟、仙鹤、双鱼等图形。具有祝福、长寿、得子、年年有余等多种吉语含意。《诗经·斯干》日：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”斯干是指流水，孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”干是指河岸。寓意寿比南山松柏老，如翠竹常青，梅花是春天的象征，是男女幽会的佳期，《周礼·地官·媒式》说：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”反映了古代婚姻风俗，《诗经·标有梅》译成白话文的诗意为：
梅子熟透落了地，果实还剩十之七，追求我的男士们，可得抓紧好时机哟。
梅子熟透落了地，果实还剩十之三，追求我的男士们，可得抓紧这几天。梅子熟透全落地，该拿筐儿把它收，追求我的男士们，可得趁早把我娶。雕花大床上的大开门，一根藤，松竹梅图案雕刻无一不是发之于诗，出之于礼，是华夏文化的不传之秘。几乎是所有古代雕花大床的图案都可以从《诗经》以及唐诗宋词中找到注释。在一张红木雕花大床上，雕刻与螺钿镶嵌工艺相结合。在牡丹花的两侧，雕刻了蜻蜓、蝈蝈、蚱蜢、蝴蝶和双鹿。这样的创意表现了“小荷才露尖尖角，便是蜻蜓立上头”的诗意，蝴蝶则有庄周梦蝶的寓意，只是那些蝈蝈和蚱蜢则全然是出于《诗经·草虫》。夏秋季节，夜晚唯听虫鸣，此为天籁之声，而此时有一位女子在床上无眠，听着草虫的鸣叫，思念奔波在外的丈夫。诗文译成白话大意是：
蝈蝈喓喓连声叫，蚱蜢不时蹦蹦跳。秋凉不得与君见，忧心忡忡受煎熬。一旦夫妻能见面，我的心事放下了。
登上那个南山坡，对人说是采蕨菜。春暖不得与君见，忧心惙惙难排解，一旦夫妻能相见，我的心情才愉悦。
登上那个南山坡，对人说是来采薇。采薇不得与君见，我的心情真悲哀。一旦夫妻能相见，我的心情才平静。读了《草虫》诗，不但理解了为什么在床面上用珍贵的硬木且不计工本地雕刻草虫，而且明白了在中国画中，为什么像齐白石这样的大师，醉心于雕虫小技的道理。齐白石号寄萍老人，是湖南湘潭萍乡人，早年在家乡湘潭做过雕花木匠，又学过诗，所以他以画草虫寄托诗意，是源于诗经的文化传统。在《诗经·草虫》篇的下一首诗即《采萍》，古代婚俗，贵族女子出嫁之前，要在宗庙里以萍藻祭告祖先，而湘字是煮的意思。湘潭萍乡地名的寓意是否是出于诗经呢？这点虽然尚未论证，但齐白石早年确实是一位精于木雕的能工巧匠。至今在湖南乡村还是齐白石当年雕刻的洗脸架和雕花大床存世，并收录在《齐白石全集》之中。从雕花木工到水墨大师，齐白石的艺术道路植根于中国儒家文化的土壤之中。从乡间到都市，从雕花到写意，齐白石的一生演绎了中国民间艺术与文人绘画与《诗经》的内在联系。《诗经》的内容，已经融化到中国社会各阶层的人的生活之中。观赏文人绘画和雕花大床时，我们应该看到雅与俗之间的内在联系。中国的绘画与雕刻是寄托于文学和诗歌的，离开了诗经，我们几乎就难以解释齐白石为什么画蚂蚱？雕花大床上为什么雕刻蝈蝈？
二、婚床匾额二妙同光
4.2.1求子之道
雕花床是作为婚床和嫁妆来打造的，俗称“合欢床”，是新婚男女的合欢之处。卧龙村人主编《素女真经》中对于睡床与社会伦理的关系，这样写道：
对于夫妻关系而言，中国向来有一句话叫做：“上床夫妻，下床君子。”夫妻离开睡床，必须遵循那些繁文缛节，如不互相戏谑，不过分亲昵等。彬彬有礼，相敬如宾；一旦回到床上，真正的夫妻关系才开始确立。
因此，睡床在中国的性文化中具有特殊的意义。就能看到的各个历史时期的睡床图片而言，它们的共同特征是象一个独立而封闭的小房间，里面十分宽敞，除被褥外，还有梳妆用具和茶具。床壁多用带面格的硬木做成。正面挂有繁琐的帐幔，夫妻进入这个空间，才真正地成为夫妻。
中华文化的奇妙，在于中国是一个礼教森严的国度。在种族生存的本能欲望之下，人们祈求多子多福。在传统的观念中，婚姻是人生的大事。婚姻的意义在于传宗接代世代香火不断。《礼记·中庸》说：“求子之道，造端乎夫妇。”因此，儒家对婚礼非常重视。《礼记·昏义》在论婚礼的意义说：“礼之大体，而所以成男女之别，而在夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲而后君臣有序。故曰，昏礼者，礼之本也。”从血缘伦理道德观念出发，儒家把婚礼视为整个礼制的基础，从中可以认识到为什么古人对于结婚的婚床赋予如此的热情，不惜财力地赋以诗礼文化的内容。
雕花大床最能反映传统婚姻的观念与礼仪。所谓乾坤天地化育，男女夫妇有义，尽在雕床绣衾之中。“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故为之长男”，在这伦理化的宇宙模式中，温州古典拔步床上的“君子好逑”、“二妙同光”、“关雎兆瑞”三道匾额，唱出了君子追求和思恋窈窕淑女的情歌。马克思说：“男女之间的关系是人与人之间的直接的、自然的、必然的关系。”雕花婚床表现了中国传统文化对于天理人伦的赞美，两个妙人儿在锦床绣帐中喜结连理，这是符合自然法则的美妙事情。东方神秘的床文化与人类的生殖与人口的繁衍，与性文化之间有直接的联系，并且在传统礼教的面纱之下，表现得温文尔雅。
4.2.2关关雎鸠
诗教的存世实物，雕花大床上的华丽精美的纹饰，无一不在默述着礼教的精神光辉。这是一张保存得十分完好的三进拔步床，此床有三进隔扇，三道滴水重檐，三道诗匾，做工精美、气势逼人。有立柱、窗花、槅扇、雕板、凤凰、用贴金、罗钿、雕刻工艺，层层叠叠犹如一座华美的宫殿，三层槅扇隔出三层空间，二道廊房后为卧床，四周又用雕花槅扇附合，犹其精致华美，隐秘、安全而又富贵，体现了对于婚姻生活的赞美与对人伦的重视。《诗经·十五国风·周南》曰：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
为了达到琴瑟友之，钟鼓乐之的艺术效果，昔日工匠设计了三重床门，第一道门额雕凤，以凤求凰为图案，床上匾额为：“君子好逑。”两侧隔扇为福寿长春浮雕。第二进是二龙戏珠图案，以此层层递进，饰以松石绿料珠，在金髹红漆的大床中，松石绿料珠更显得华贵俊美，所谓红男绿女，珠联璧合。槅扇束腰处饰螺钮，裙板画山水，显得有张有弛，是存世雕花床中极有诗意的精品。
4.2.3神女之金
中国雕花大床所表现的是中华民族上下五千年的文化，从汉代画像砖“桑园野合”男女相悦到清代的雕花床，表现了社会的文明与进步。婚姻是人生大事，男大当婚，女大当嫁，古人以世间没有旷男怨女为太平盛世的理想社会，婚姻是人生中最为隆重的盛大典礼，结婚礼仪以送入洞房为高潮，洞房里最华丽的就寝之处是雕花贴金镶嵌螺钮的金漆大床。《马明王别传》曰：“明王随神女入室中，卧金床玉机。”这金床玉机想必是以金玉为床，以黄金和宝玉为床上装饰，对雕花大床产生了深远的影响，以至于小姐的绣床、新婚喜床无不饰以黄金，称为金床，这也许是雕花大床上遍贴黄金的起因，所以雕花大床上饰以黄金可称之为“神女金”，神女金使雕花大床充满了富贵气象，也使得雕花大床更显名贵与璀灿夺目，黄金不会氧化，是所谓“鬼魅不敢干也”，黄金可以避邪，保护神女无恙，夫妇安康。
北京故宫坤宁宫皇帝大婚的洞房喜床上雕刻的是枝蔓盘旋的天然式花罩，雕刻了若干个葫芦，同时还挂上了手工绣花的百子图帐幔。葫芦、葡萄多子多果实，寓意着子孙繁衍茂盛，有子孙万代，“葡孙万代”；这葫芦、葡萄的藤蔓被称为万年枝。乾隆题交泰殿匾联：“宝瑟和瑶琴百子池边春满；金柯连玉叶万年枝上云多。”题承乾宫联：“三秀草呈云彩焕，万年枝茂露香凝。”多子多福的世袭王权，天地长春，万福万年，江山永保的祈盼，道出了雕花床的审美寓意。
