一、要自知，要找准位置
知人者智，自知者明。
——《道德经》
情景一：
刘邦知人善用
刘邦出身农家，在秦末农民起义中揭竿而起，逐鹿中原，终于推翻了暴虐的秦朝。在楚汉战争中，他再展雄风，击败项羽，完成了国家的统一。此后，他完善了政治体制。削夺了异性诸侯的权利，加强了中央集权。刘邦的这一切成就与他的知人善用是分不开的。
刘邦对人才有着敏锐的洞察力和判断力。刘邦曾在楚汉战争后向大臣解释自己胜利的原因：“夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也。吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”由此可见，刘邦对人才的长处和短处有着准确的认识：自己的优点在于吸引人才，治理部下。萧何的长处在于治理国家，安抚百姓，安定后方，调度物资。张良擅长创造性地制定战争策略和方针。曹参灌婴等人骁勇善战，但在统帅大军，出奇制胜方面非韩信莫属。因此刘邦整合了他们的长处，使他们各尽其才，从而形成了巨大的合力，取得了楚汉战争的最后胜利。
情景二：
曹参的自知之明
曹参，字敬伯，江苏沛县人。西汉丞相萧何死后，曹参继任。推行无为之治，每日饮酒，几乎什么事都不干。长此以往，不但同僚不能理解，就连汉惠帝也沉不住气了。他认为相国的职责，乃是治理国家，干预朝政大事，为皇帝排忧解难，现在曹参身为相国而不治事，莫非由于我年轻而看不起我吗？当时曹参的儿子也在朝中为官。汉惠帝让他回家质问父亲：先帝当年托付重臣辅佐当今皇上，皇上现在还年轻，你曹参身为相国，却每日饮酒，也不向皇上请示汇报，这样怎么管理天下大事啊？曹参之子机灵，回家劝谏父亲，隐瞒了惠帝的话，只当是自己的意见。曹参一听，勃然大怒，把他狠狠地打了两百皮鞭，叱道：“你小子知道什么？也敢谈论天下大事！赶快给我进宫伺候皇上去！”曹参责打的是自己的儿子，得罪的却是皇帝老子。这下汉惠帝当真生气了，在朝会上当面谴责曹参。曹参自然装糊涂，马上脱帽谢罪，然后发言：“请陛下自己考虑一下，陛下的圣明神武比得上高帝吗？”惠帝说：“我怎敢与先帝相比！”曹参又问：“陛下看我与萧何，哪一个更加高明？”惠帝说：“依我看，你似乎不及萧何。”于是曹参继续说道：“陛下说的是！高帝与萧何平天下，定法令，一应俱全，明确无误，现在陛下只需垂衣拱手，无为而治，我等一班朝臣守住职位，按部就班，遵循原有法度而不改变，不也就可以了吗？”惠帝无言以对，只得说：“好！曹参！现在你可以回去休息了。”
主题：了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。
经典：
【原文】《诗》云[1]：“邦畿千里[2]，惟民所止[3]。”《诗》云[4]：“缗蛮黄鸟[5]，止于丘隅[6]。”子曰：“于止[7]，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云[8]：“穆穆文王[9]，於缉熙敬止[10]。”为人君，止于仁[11]；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信[12]。
——《大学》之传三
【注释】
[1]《诗》：指《诗经·商颂·玄鸟》篇。
[2]邦畿（jī）千里：邦畿，古代指直属于天子的疆域。邦畿千里，指直属于天子的广大区域。
[3]所止：停止、居住的地方。
[4]《诗》：指《诗经·小雅·缗（mín）蛮》篇。
[5]缗蛮：黄鸟的叫声。
[6]丘隅（yú）：山坡边角。
[7]于止：在鸟要停止的时候。
[8]《诗》：指《诗经·大雅·文王》篇。
[9]穆穆文王：穆穆，深远的样子。文王，周文王，姓姬，名昌。
[10]於（wū）缉熙敬止：“於”表示赞叹的语气词，相当于“啊”。缉熙，光明的样子。敬止：即“止于敬”。
[11]止于仁：止于，停止于，含有“做到”的意思。
[12]国人：西周和春秋时对居住于国都的人通称。一般指自由民。
【释义】《诗经》上说：“天子管辖的广大地区，是民众居住的地方。”《诗经》上说：“鸣叫的黄鸟，停留在山坡边角。”孔子说：“在停留的时候，黄鸟都知道它该停留的地方，难道人还不如鸟吗？”《诗经》上说：“德行深远的文王啊！他光明正大，恭恭敬敬地停止在应当停止的地方。”做君主的要做到仁，做臣子的要做到敬，做子女的要做到孝，做父亲的要做到慈，和国人交往要做到信。
评解：
本章谈“知其所至”。作者引《诗经》两句，第一句谈“百姓的位子”，“邦畿千里，惟民所止”。第二句谈“黄鸟的位子”，“缗蛮黄鸟，止于丘隅”。第三句引孔子的话，进行评述：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”第四句又引《诗经》的句子，“穆穆文王，于缉熙敬止”，庄严肃穆伟大的周文王，正大光明的美德表现在对百姓的尊敬上，“敬止”，即“止敬”，意即周文王“止于敬”。
人皆应知其所止，找到自己的位子，然后依位而行。
据美国有关机构调查，大多数青年人不知道自己要干什么，想做什么。要知道自己的位置，首先要问五个问题：我要去哪里？我在哪里？我有什么？我的差距在哪里？我要怎么做？
以上五个问题涵盖了目标、定位、条件、距离、计划等诸多方面，只要在以上几个关键点上加以细化和精心设计，把自身因素和社会条件做到最大程度的契合，对实施过程加以控制，才能够在现实生活中知晓趋利避害，使职业生涯规划更具有实际意义。
所以我们要做好职业定位，定位是自我定位和社会定位的统一，只有在了解自己和职业的基础上才能够给自己做准确定位。每个人都需要定位，其目的是保证自己持续地发展。但是各个人定位的重点不同。定位重点在于澄清自己有什么。过高或者过低估价自己，过于看重自己的文凭，或看重自己的成绩，或过于低估自己身上的潜质，都是不正确的。所以，既需要认真地分析自己，又需要多了解社会需求，以求定位准确。在大多数情况下，正确的思路是，做你应该做的事，而不是做你喜欢做的事。
【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强[1]。知足者富，强行[2]者有志，不失其所者久，死而不亡[3]者寿。
——《道德经》第三十三章
【注释】
[1]强：刚强、果决。
[2]强行：坚持不懈、持之以恒。
[3]死而不亡：身虽死而“道”犹存。
【释义】能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有的人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
评解：
本章章个人修养与自我设计的问题，主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。为什么要自知？因为不能自知就不算掌握完全的知识。他认为，一个人倘若能审视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。
中国有一句话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。
但是，在实际操作中，往往是知人容易，知己最难。庄子说：“臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。”古人反复感慨，人能明察秋毫，却看不清楚自己的睫毛。过去班固慨叹司马迁学识渊博，却不能运用智慧避免腐刑，可是班固自己后来也遭牢狱大灾。班固能发现司马迁的祸患所在，却未能发现自己也身陷大祸。智慧虽然能够看清楚别人的问题，但是自己却不能恪守所明白的道理。
人们常常抱怨周围环境不好，或者抱怨命运对自己不公，却很少有人能够从自己身上找原因，去审视自己的内在。庄子说：“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。”能看透一个人很不容易，这需要智慧和能力；而一个人要能真正了解自己也很不容易，你能从各方面了解你自己，既看到你的亮点，同时更要注意你的短处，处于顺境不能骄傲自满，处于逆境也不能悲观失望，你才能算是一个聪明的人。能战胜别人是有能力的表现，有时，打败你的不是别人，恰恰是你自己，能克制自己的弱点，战胜自我的人才算真正的强者。
老子在此说的“死而不亡”，这是他一贯的思想主张，体现“无为”的思想主旨。“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”，不是在宣扬“灵魂不灭”，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。
梁启超曾说，人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，而他的学说、他的思想、他的精神却会长期影响当代及后代的人们，从这个意义上章，人完全可以做到“死而不亡”。梁启超的这种观点，是受到老子思想的影响。
史蒂文森告诉我们：“了解自己喜欢什么，而不是听任别人告诉你应该喜欢什么而恭敬从命，才能维系灵魂的生命。”我们只有通过客观与全面地认识自己、了解自己，才能发现自己的内在精彩，才会明辨在自己的人生道路上，该何去何从，何取何舍。
讨论：
（一）课内讨论
古人常常感叹自己怀才不遇，也常常为自己“英雄无用武之地”而悲伤不已。例如才华横溢的李白只能“独坐敬亭山”；一心要为百姓造福的陶潜也只能“采菊东篱下”；宋词豪放派的代表苏轼却“早生华发”。
真的是怀才不遇吗？
生活中，导致失望的原因往往是当事者没有自知之明，既没有发现客观世界的奥秘，也没有发现主观世界的长短。李诗仙的盛名不是在朝廷之外得的吗？田园老祖可以在大内种田吗？日理万机之时能成为豪放一派词风的代表人物吗？归根结底，还是他们不了解自己，但是他们并不知道这一点。
沉重的代价，往往就是这样造成的。
（二）课外思考
1．试分析自身优劣，并将结果与熟知的人进行交流。
2．思考：我喜欢做的工作与适合做的工作是否一致？怎么办？
延伸诵读：
【原文】故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆[1]。
——《孙子兵法·谋攻》
【注释】
[1]殆：危险
【原文】子曰：“不患人之不己知，患其不能也”。
——《论语·宪问》
【原文】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
——《论语·学而》
【原文】樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知[1]。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉[2]，能使枉者直。”
樊迟退，见于夏曰：“乡[3]也吾见于夫子而问知，子曰；‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶[4]，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹[5]，不仁肴远矣。”
——《论语·颜渊》
【注释】
[1]知：同“智”，读去声。后面“知人”的‘知“’读阴平，”知道“的意思。
[2]错：同”措“，放置。
[3]乡（xiàng）：同”向“，刚才。
[4]皋陶（yáo）：传说中的东夷族首领，舜时做掌管刑法的官，后被禹选为继承人，因早死，未继位。
[5]伊尹：曾助汤灭夏建立商朝。皋陶、伊尹均被儒家视为贤臣。
【原文】孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
——《论语·尧曰》
二、要保持艰苦奋斗的作风
天下事，未有不由艰苦中得来，而可大可久者也。
情景一：
自报财产留清名
三国时期，蜀国境内“刑法虽峻而无怨者”，很重要的一个原因，是蜀国名相诸葛亮严于律己，一身清廉使然。诸葛亮一生“抚百姓，示官职，从权制，开诚心，布公道”。
