“忧”“戚”“凄”“涕”这些字眼在一首诗中相继出现，表达的是怎样的一种凄凉呢？诗人当时所处的环境不能不让他对于生命抱有一种担忧，而诗中频繁出现的“忧戚”等词语反复加强了诗人的这种悲凉苦闷心境。
王子十五年，游衍伊洛滨。朱颜茂春华，辩慧怀清真。焉见浮丘公，举手谢时人。轻荡易恍惚，飘摇弃其身。飞飞鸣且翔，挥翼且酸辛。（《咏怀诗》其六十五）
王子晋是传说中得道成仙的一个人物，诗人用“飞飞鸣且翔，挥翼且酸辛”来结尾，再结合前半部分的诗句，我们可以得到两个方面的信息：一是诗人有成仙的愿望，二是诗人对于离世怀有着辛酸，他对那个生活着的世界还是有所惦记的，不然怎么会“挥翼”将离去的时候还“酸辛”呢？阮籍的《咏怀诗》中有很多对于时光流逝、人生短暂的感慨，在这种感慨中流露出深深的悲凉。正始时期特殊的环境下形成了特殊的文学风貌，现实理想无法实现使士人们产生了悲凉感，而部分文学作品中所反映的神仙思想则是这种悲凉感的进一步发展的结果，极度的苦闷哀伤之后，使他们产生了对于神仙的向往。
（三）表达对长生不死的神仙生活的渴求
迄至正始时期，如前所述，由于特殊的环境影响，这一时期的文学作品表现出了一种对时间流逝的叹息和无奈，抒发了对青春逝去的感慨。怎样使飞速而去的生命得以永恒，便成为了此时人们的愿望。人生若朝露一般，士人日益感到了不安和惶恐。阮籍有“朝为媚少年，夕暮成丑老”（《咏怀诗》其六）的无奈感，嵇康也有对人生苦短的感慨：“人生寿促，天地长久；百年之期，孰云其寿？”生命的短促让他们感到内心的不安，于是他们便期望于现实之外另求一个世界可以使生命永恒，可以达到长生不老的境界。这就使这一时期的文学作品中充满了对长生不死的神仙生活的向往。现实已经让这一时期的士人们感到痛苦无助，正如阮籍所说“唯有延年术，可以慰我心”（《咏怀诗》其十二）。在当时的环境下，只有长生才可以宽慰诗人痛苦孤独的心灵，而神仙的长生不死也成为当时很多士人的追求。
嵇康一生淡泊名利，不愿参与现实政治集团的斗争，他一方面崇尚老、庄，另一方面又艳羡神仙般的生活，所以他十分注重养生，希望通过养生来延年益寿，并着有《养生论》。嵇康相信世界有神仙，他在《养生论》中表达了他的这一思想：“夫神仙虽不目见，然记载所载，前史所传，较而论之，其有必矣。”神仙虽有，但神仙却是“特受异气，禀之自然，非积学所能致也”。以嵇康的意思，神仙又是不可望而不可即的，是受特别异气自然形成的，不是勤学就能做到的。虽然神仙做不到，但嵇康认为通过科学养生是可以延年益寿的，他主张人要节欲养生，“意足”即可，凡事不要关注于外在的东西，精神上满足就可以。他在《兄秀才公穆入军赠诗》（其十七）中描绘了一幅令人向往的神仙生活画卷：
乘风高游，远登灵丘。托好松、乔，携手俱游。朝发太华，夕宿神州。弹琴咏诗，聊以忘忧。
远离世俗生活的忧虑，乘风而与神仙携手共游，这是多么令人羡慕的事情，同时诗人又期望生活在“弹琴咏诗”之中，以此来忘记忧愁。嵇康“托好松、乔，携手俱游”，阮籍也有“焉见王子乔，乘云翔邓林”（《咏怀诗》其十）的美好幻想。阮籍在《咏怀诗》中多次抒发了他对于神仙的向往，对于长生的祈盼。
昔有神仙士，乃处射山阿。乘云御飞龙，歔欷叽琼华。可闻不可见，慷慨叹咨嗟。自伤非俦类，愁苦来相加。下学而上达，忽忽将如何。（《咏怀诗》七十八）
东南有射山，汾水出其阳。六龙服气舆，云盖切天纲。仙者四五人，逍遥晏兰房。寝息一纯和，呼吸成露霜。沐浴丹渊中，照耀日月光。岂安通灵台，游瀁去高翔。（《咏怀诗》二十三）
世务何缤纷，人道苦不遑。壮年以时逝，朝露待太阳。愿揽羲和辔，白日不移光。天阶路殊绝，云汉邈无梁。濯发旸谷滨，远游昆岳傍。登彼列仙岨，采此秋兰芳。时路乌足争，太极可翱翔。（《咏怀诗》三十五）
天网弥四野，六翮掩不舒。随波纷纶客，泛泛若浮凫。生命无期度，朝夕有不虞。列仙停修龄，养志在冲虚。飘摇云日间，邈与世路殊。荣名非己宝，声色焉足娱。采药无旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。（《咏怀诗》四十一）
在阮籍的想象中，神仙是处在射山阿，乘云驾飞龙而游，他也认为神仙是不可见的，这一点与嵇康的观点是一致的。世务缤纷，人道辛苦，所以诗人渴望成仙，渴望走进神仙的行列，憧憬神仙生活的逍遥，但神仙又是他们从来就不曾看见过的，这就使他们陷入了苦闷之中。
殷忧令志结，怵惕常若惊。逍遥未终晏，朱华忽西倾。蟋蟀在户牖，蟪蛄号中庭。心肠未相好，谁云亮我情。愿为云间鸟，千里一哀鸣。三芝延瀛洲，远游可长生。（《咏怀诗》二十四）
朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余不及，来者吾不留。愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。（《咏怀诗》三十二）
俦物终始殊，修短各异方。琅玕生高山，芝英耀朱堂。荧荧桃李花，成蹊将夭伤。焉敢希千术，三春表微光。自非凌风树，憔悴乌有常。（《咏怀诗》四十四）
十日出旸谷，弭节驰万里。经天耀四海，倐忽潜蒙泛。谁言焱炎久，游没何行俟。逝者岂长生，亦去荆与杞。千岁犹崇朝，一餐聊自已。是非得失间，焉足相讥理。计利知术穷，哀情遽能止。（《咏怀诗》五十二）
人言愿延年，延年欲焉之。黄鹄呼子安，千秋未可期。独坐山嵓中，恻怆怀所思。王子一何好，猗靡相携持。悦怿犹今辰，计校在一时。置此明朝事，日夕将见期。（《咏怀诗》五十五）
朝阳不再盛，人生若尘露，时光流逝，生命苦短，自然万物的憔悴更让诗人联想到自身生命也有消亡之时，于是心有忧愁，渴望延年，渴望长生。怎样才可以长生？阮籍认为要抛开纷繁的世事，唯有“远游可长生”，如渔父般乘流泛轻舟。
正始时期是历史上极度黑暗的一个阶段，对现实世界的不满使正始士人渴望仙境，生命的无常短促使他们希望可以像神仙一样长生不死，正始文学作品中所表现的这种长生不死的神仙生活，是文人们的一种精神期求，是一种浪漫的幻想。
正始时期是中国历史上一个非常动荡不安的特殊阶段，此一时期的政治局势是极其复杂和黑暗的，曹氏集团与司马氏集团展开了激烈的角逐。随着历史的向前推进，在正始时期玄学思潮兴起并日益兴盛，于是在士人之中广泛兴起一股谈玄之风。这一时期士人的生活行为也因受到玄学思潮的影响而显出其独特风貌，被后人称为魏晋风流或魏晋风度，他们放荡不拘，勇于冲破传统的束缚，追求自由自在的生活。政局的动荡、玄学思潮的浸染，以及此时士人生活方式的变化等，都对此一时期的文学创作产生了不同程度的影响，使这一时期的文学风貌发生了变化，如文学的哲理化特点；文学作品中所表现的此时士人的苦闷心情；表达对长生不老的神仙生活的追求和浪漫幻想等。正始时期的士人和文学作品，分别以其独特的风气和风貌构成了历史上一道亮丽的风景。
参考文献：
［1］景蜀慧.魏晋诗人与政治［M］.北京：中华书局，2007
［2］余英时.士与中国文化［M］.上海：上海人民出版社，2003
［3］宁稼雨.魏晋士人人格精神——《世说新语》的诗人精神史研究［M］.天津：南开大学出版社，2003
［4］陈伯君.阮籍集校注［M］.北京：中华书局，1987
［5］康中乾.魏晋玄学［M］.北京：人民出版社，2008
［6］罗宗强.玄学与魏晋士人心态［M］.天津：天津教育出版社，2005
［7］宁稼雨.魏晋风度：中古文人生活行为的文化意蕴［M］.北京：东方出版社，1996
［8］罗宗强.魏晋南北朝文学思想史［M］.北京：中华书局，2002
［9］范子烨.中国文人生活研究［M］.山东：山东教育出版社，2001
［10］西晋·陈寿.三国志.史瑞玲注译［M］.北京：崇文书局，2007
［11］唐·房玄龄.晋书［M］.北京：中华书局，2000
［12］袁行霈.中国文学史［M］.北京：高等教育出版社，2001
［13］徐公持.魏晋文学史［M］.北京：人民教育出版社，1999
［14］任强.知识、信仰与超越：儒家礼法思想解读［M］.北京：北京大学出版社，2009
［15］南朝梁·钟嵘.诗品［M］.徐达译注.贵州：贵州人民出版社，2008
［16］南朝梁·刘勰.文心雕龙［M］.上海：上海古籍出版社，2008.12
［17］鲁迅.魏晋风度及其他［M］.上海：上海古籍出版社，2000.12
［18］杨伯峻.论语注译［M］.北京：中华书局，2006
