3.“守邦”
如果说，择邦者避世，隐邦者避地，守邦者就是避言了，与世俗断交，固守清贫。前两者隐形，守邦者隐心。这就涉及孔子“君子固穷”的思想了。孔子有个学生南容，姓南宫，名适（读“括”），孔子对他的评价是“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”（《论语·公冶长》）。说他呢，在政治清明的时候就用世，不清明的时候，善于明哲保身。在孔子从政的后期，“由大司寇行摄相事”，这可算是达到了权力的巅峰啊。“木秀于林，风必摧之”，也就是这时，反对派们开始下手，关起了孔子的两个学生南容和公冶长，想找点整孔子的材料。南容什么也不说，顶多就是《诗经》里的几句，“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”后来他被放出来后，孔子就把哥哥的女儿嫁给了他。（南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。《论语·先进》）
相反，孔子是反对“勇”的。在《论语·先进》篇中，场景如此，一群弟子侍立在孔子周围，孔子突然乐极生悲，无限感慨地说“若由也，不得其死然”。后来子路在卫国之乱中被人剁成肉酱，事实也证明了孔子的预言。
（四）“立言以不朽”——经济、人格、文化三独立
孔子的政治生涯，绝对可以算是颠沛流离的。从五十岁开始，他在鲁国担任中都宰（相当于曲阜市市长），到担任大司寇（相当于今天的公安部部长），再到代相执事，仅仅六年的时间就黯然下野了。投奔到卫灵公门下，刚好撞上南子的桃色绯闻；在齐景公那本可能被重用，晏婴拆了台；在楚昭王那，因为令尹子西，又没做成官。即使是生命的最后几年，季康子召他回国，也只是问政于他，却没有授予他一官半职。
孔子说，“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》）君子害怕到死都没有好名声流传啊。既然不能以“立功”的方式名垂不朽，像他终身倾敬的周公一样，那就以“立言”的方式“曲线救国”吧。“立德、立功、立言”，“三不朽”中孔子完成了两项。
1.“一而不党”
这本是庄子的思想，可以理解成人都是多元的，是对儒家的人性一致论的反驳。这里，我将它借用过来，形容先秦士人的独立人格。就我看来，中国历史上有两个时代的知识分子最具独立人格，学术思想氛围最为自由的一是先秦，一是民国。这两个时期的社会背景也极其相似，社会到处都有主，同时没有统一的主。除此之外，封建社会时期的大多时代，知识分子大都是“良禽择木而栖”，愿意作为统治阶级服务的学阀。也少有哪个时代如这两个时代，知识分子可以说话无罪。除了宋朝，怕是没有了吧。
举个例子来说，孔子六十三岁至六十八岁都是待在卫国，第五年的时候离开了。据《史记·孔子世家》记载，当时卫国实际掌权的孔文子“将攻太叔”，问策于他，孔子推托说不知道，叫人套上车子走了（退而命载而行）。走的时候还说，鸟是可以选择树的，树还能选择鸟吗（鸟则择木，木岂能择鸟乎）？孔子当初也是看不惯卫灵公好色、荒于政事（已矣乎！吾未见好德如好色者也。《论语·卫灵公》），便请假周游列国去了。别忘了，说“是可忍，孰不可忍也”的也是孔子啊！
这里，要注意一点，人格上的独立是基于经济上的独立。不能忘了一个人，子贡。在孔子的学生中，我最喜欢子贡。他不仅德行高，是个出色的外交家，同时也是个出色的商人。商人具有什么特点？人际关系广，有钱有门路。要知道，孔老夫子被困于陈蔡之间，是子贡逃了出去，搬来楚昭王的救兵的。他怎么出去的？“有钱能使鬼推磨”嘛！据《史记·货殖列传》，“七十子之徒，赐最为饶益……国君无不分庭与之抗礼。……夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也，此所谓得势而益彰者乎？”子贡做生意挣的钱，给予孔子很大的资金支持。可以说，做生意得的钱供出来的学问最纯粹，人格才能最独立。为什么？拿着统治阶级的俸禄，能不替他们说话？只能沦为学阀了。
2.理想与责任的统一
每一个士的人格独立累加在一起，就是一个时代文化精英的人格独立，也就最终促成了文化的独立。这种文化不以谄媚君权、歌功颂德为己任，而是以天下道义为己任、以社会批判为天职。承载这种文化的士是那个时代的良心！这就不同于魏晋时期的士人了，他们心中虽有理想，但是人格理想与伦理责任却相脱离，“躲进小楼成一统”，不管政界的纷纷扰扰。而只有孔子的“知其不可而为之”，才能给我们以震撼，让人“仰之弥高，钻之弥坚”！
三、士人印象
（一）台面上，“士志于道”
曾子说，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这是说啊，士人的心胸不可以不宽广，意志不可以不坚毅，因为责任重大而路途遥远啊。把行仁作为自己的责任，不重大吗？奋斗终生，直到死才算了结，不遥远吗？几千年来，中国知识分子向来有自我施压的传统，似承受的压力越大，能涵养的能力也越大。像老子就说过，“故抗兵相若，哀者胜矣”，孟子也说过“故天将降大任于斯人矣，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”足见士人生来就将自己视为要有大担当的。他们是忠诚的卫道者，殚精竭虑的传道者，只能为道“鞠躬尽瘁，死而后已”！
只是，这些士人在日常生活中始终得“端着”，太过严肃了。翻翻《论语》，会发现，圣人孔子与普通人一样，也会“喜怒形于色”，人性中有很可爱的地方。
（二）私底下，“性情中人”
《史记·孔子世家》里记载了这样一个故事。孔子周游列国时，到了郑都新郑。《郑风·出其东门》里有“出其东门，有女如云”。东门外就是新郑的商业区，这里太繁华，孔子和他的弟子就走散了。子贡是生意人，就派人到处打听，有一个郑人就对子贡说了，东门那有个人，先把容貌从上到下地形容了一番，最后说那人的精神状态，“累累若丧家之狗”。后来子贡将原话转告给孔子，孔子听了哈哈大笑，说“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”中国后世很多的道学家做人做事的起点是极高的，我们可以想见，朱熹，或是如小说中的贾政，听到别人如此形容自己，岂不得气得吹胡子瞪眼了！只是，人类的丧家犬境遇想必只有孔子才能欣然受之吧。
孔子对人性的弱点也加以怜惜。我们知道，子夏也是孔子很出名的学生，就是有一个缺点，吝啬。有一次，孔子出门的时候，下雨了，子夏有伞，他也不去借。别人就问孔子何故，孔子就说了，若问他借吧，他肯定心里不舒服，不就把他的弱点暴露给众人了？真乃性情中人啊！后世的理学家朱熹，对于《卫风·氓》中那个弃妇的评价是“淫妇”，哪里淫了？！有时候，越关切平凡人性的士，越能引发我们的敬意！
四、启示：假孔子之名，我们要去到哪里
宋人曾经称“天不生仲尼，万古长如夜”。后来李贽就讽刺说，是啊，孔子诞生前的岁月里，人们都是点着蜡烛走路的。鲍鹏山先生将孔子称为“黑暗王国的残烛”，我同意，或许光亮或明或暗，却始终存在并温暖着后世的世道人心，所以，星星之火燎了原，薪尽火传不知尽。
长眠于地下的孔子，恐怕想不到他日后的境况吧！有的时代，他被推到“万古圣贤”的位子，受世人膜拜，万人敬仰；“文革”时候的“批林批孔运动”，他又成了万夫所指的“孔老二”。孔子名声的巅峰与谷底，世人都代他经历了。就拿现在说吧，中国掀起了“国学热”，于丹在《百家讲坛》讲《论语》了，国民党在台湾搞祭孔大典了，很多国外大学也设立了“孔子学院”。北大的李零先生出了本书叫《丧家狗——我读〈论语〉》，他说，“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”现世社会人人浮躁，向国学里寻找医治心灵的解药，大家都把孔子当成心理医生，寻求解药，孔子自己的心病还没人医呢！
或许，我们该问下自己：借孔子之名，我们究竟要把自己带到哪里？
参考文献：
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［3］鲍鹏山.天纵圣贤［M］.北京：中国青年出版社，2006，（8）
［4］鲍鹏山.孔子是怎样炼成的［M］.北京：中国民主法制出版社，2010，（3）
［5］易中天.我山之石［M］.桂林：广西师范大学出版社，2009，（8）
［6］易中天.先秦诸子百家争鸣［M］.上海：上海文艺出版社，2009，（1）
［7］于丹.《论语》感悟［M］.北京：中华书局，2008，（3）
［8］李零.丧家狗——我读《论语》［M］.太原：山西人民出版社，2007，（5）
