祭墓之礼不外罗列祭品，置挂纸钱(禁火不焚)，致哀，芟除宿草，修坟，辞暮归。《周氏祭录》言其仪式云：“寒食，掌事设位于茔门左百步，西面。于茔南门外，设主人位于东，西面。主人至，换公服。无官，常服。就位再拜。赞者引主人奉行坟茔。情之感慕，有泣无哭。至封树外，展省三周，有摧缺即修补。如荆棘草莽接连，皆芟除，不令火田得及。扫除讫，主人却复茔门外。既设位，办三献，一依家享。主人以下，执笏就罍，洗后执爵奠酒，毕，赞祝。”世人或借祭墓之机行乐。寒食后一月之中，皆可行墓祭，或亦卜日。
寒食节“禁火寒食”之俗，给人们的生活带来许多不便，有损于人们的身体健康，因此，这一寒食节的主要风俗，和寒食节一起，就在我国绝大多数地区消亡了。但这一节日前后的墓祭之俗，则一直保留到今天，只是不再叫“寒食祭墓”，而是叫“清明祭墓”而已。这无疑与我国重宗法、遵孝道、敬祖宗、信鬼神的传统观念有关。祭墓时置挂纸钱而不焚，犹承寒食遗风。顾禄《清嘉录》卷三云：“土俗，墓祭皆焚化纸锭。纸以白阡，切而为陌，俗呼‘白纸锭’。有满金、直串之分，以金银纸箔糊成。其有挂于墓者，则彩笺剪长缕，俗呼‘挂钱’，亦曰‘墓挂’。”张光藻《龙江纪事七绝》有自注云：“满洲清明墓祭，新坟插佛朵，旧坟插柳枝。佛朵之式，粘五色纸条为幡，汉名佛花。江南剪成钱样，谓之五色纸钱。”此期祭墓，人们实兼诸便：游春，祈求，芟草，培土。
清明除墓祭外，俗尚行家祭，今农村仍多行之者。
5.上巳节
《后汉书·礼仪志》上云：“(三月)是月上巳，官民皆禊于东流水上，曰洗澡祓除，去宿垢疢，为大禊。”上巳指三月上巳，魏以后不用巳日，而于三月三行上巳诸俗，而仍称上巳，虽初三未必巳日亦然。上巳诸俗，意祓除不祥。一是祓除。二是祓禊及游戏水滨。祓禊之俗甚古，《周礼》即有之。《论语·先进篇》之《侍坐章》中，曾点言志，有云：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，或即其类。此俗乃于江河湖泉处洗濯，洗去污垢并晦气。祓者祓除，禊者洁也。暮春尚寒，冷浴之后，须饮酒驱寒湿之气，遂有饮禊之俗。即浴后在水边饮酒，由此更生行乐之俗。如《诗经·郑风·溱潙》中郑国士女溱潙之游，或亦是其类。后世上巳(三月三)，浴于水者不多见，唯饮禊即于水滨游乐之俗极盛，人们以为如此亦可将晦气抛于水也。然行乐意味已远过巫术意味矣。晋朝王羲之等四十二人兰亭曲水流觞，其最着者也，王有名帖《兰亭集序》言其事。杜甫《丽人行》所写，亦是该俗。
第二节夏季节日风俗
一、夏季节日风俗概览
立夏：防止注夏，有不少风俗活动。所谓注夏，乃夏日消瘦乏力，神倦气虚，食欲不振，睡眠不佳等症状。防止注夏的活动主要有：吃李子，头上戴麦穗，试着葛衣，戒坐门槛，饮七家茶，小孩吃猫狗吃过的饭，吃梅子，用秤称人等，各地有不同。北方亲友相互赠送煎食，说是吃了“宜夏”，这是防止注夏的反面说法。立夏时令食品为“三烧五腊九时新”。三烧为烧饼、烧鹅和烧酒(甜酒酿，非烈性白酒)。五腊为黄鱼、腊肉、咸鸭蛋、海狮和清明狗(清明日买的狗肉)。“九时新”为樱桃、梅子、鲥鱼、蚕豆、苋菜、黄豆芽、玫瑰花、乌饭糕、莴苣笋。
四月初八佛生日，见本书第二章有关部分。
四月十二蛇王生日：也叫毒蛇生日。俗于是日到蛇王庙烧香求符。人们认为，贴所求得的符于门，毒物不敢来侵犯。又，是日如雨，麦子收成不好。
四月十四神仙生日，见本书第四章有关部分。
四月十八泰山娘娘生日，见本书第三章有关部分。
四月廿八药王生日：旧时吴地有庆祝活动，是从事医药业者组织、参加的，而燕地到药王庙拜庙进香的，则不限于从事医药业者，有的甚至纯粹是去游乐的。据说，是日若晴，是年生病的人就少，反之则多。所谓药王，有不同的说法，如伏羲、神农、黄帝、扁鹊、孙思邈、韦慈藏、韦道古、韦善俊和佛教中的药王等。
夏至：吃面条。此日为夏九九的第一天。俗有《夏九九歌》，唱此后八十一天中天气的变化：“一九二九，扇子不离手；三九二十七，冰水甜如蜜；四九三十六，汗出如洗浴；五九四十五，头戴秋叶舞；六九五十四，乘凉入佛寺；七九六十三，床头寻被单；八九七十二，思量添夹被；九九八十一，阶前鸣促织。”
五月初五端午节，见下文。
五月十三竹醉日：据说竹子戒酒，一年只有此日开戒，故烂醉，移植容易成活。
五月十三关帝生日：有祭祀关帝之俗。是日多雨，叫做“磨刀雨”。
六月初六崔府君生日：有祭赛之俗。崔府君是幽冥世界中一个地位很高的神灵，几乎与东岳泰山帝君相似。
六月初六：浴猫犬。
六月初六虫王节：北方许多地区，于此日祭祀虫王。或以为此日为虫王的生日。
六月初六晒衣节：于此日晒各种衣物，包括图书等。
六月初六祭神：各地所祭不同。浙江白岩山地区，祭祀白鲞神，此神能摄谷物；北方有些地区，于此日祭祀河神；北方有些地区，祭祀圆场神，此为打谷场的神灵；北方有些地区，祭祀农神或谷神；北方有些地区，祭祀山神。
六月廿三火神生日：在火神庙祭赛火神。火神为黎，或云重黎，他在颛顼时当过管理火的官员，即火正，也叫祝融，死后被奉为火神。吴回是黎的弟弟，黎死后，吴回继任火正。陆终，吴回的儿子，也当过火正。“陆”与“禄”同音。所以，火神有黎、吴回、回禄、祝融等说。又，相传炎帝发明了用火，死后，也被人奉为火神。
六月廿三马王生日：北方有些地区，旧有祭赛马王之俗。
六月廿四雷神生日：见本书第三章有关部分。
六月廿四二郎神生日：旧有祭赛之俗。相传二郎神为战国时秦国水利专家李冰的次子，称李二郎。一说是修道得道后在四川做官期间入江斩蛟的赵昱。
六月廿四荷花生日：也称观莲节，有观赏荷花之俗。
六月廿四祭祀灶神：见本书第四章有关部分。
二、重要的节日风俗
1.端午
端午，又称端五、端阳、重五等。端者，始也，故正月也亦称“端月”。“午”与“五”通。端五即初五，故唐人非五月之初五，亦称端五，后世端五，乃为五月初五之专称。
粽子。粽子之起源有诸说：(1）西周周昭王年间，东瓯地方，将两个美女名延娟、延娱者送给昭王，深得昭王的喜爱。昭王二十四年，这两个女子随昭王出巡南方。此时的昭王，年老德衰，荒于国政，遭到人们的痛恨。他们渡汉水时，当地人们让他们乘用一艘粘合起来的船渡江，船到江心解体，而昭王等溺死，延娟、延娱也同时溺死。此后，人们在江边建造一庙供奉这一行溺死的人们。暮春上巳，人以时鲜甘味，采兰杜包裹，以沉水中，祭祀他们。或以五彩纱囊盛食，或用金铁之器并沉水中，以惊蛟龙水虫(《拾遗记》卷二)。(2）于五月五日祭屈原，以竹筒贮米投水而祭。或又系以楝叶、彩丝，以拒蛟龙(《续齐谐记》)。(3）屈原妇作粽(《太平御览·饮食部》)。(4）人以五谷囊祭伯夷、叔齐。他们是商朝孤竹国国君的儿子。入周，他们不食周粟，拒绝与周王室合作，隐居在首阳山，后来饿死（见俞樾《茶香室丛钞》卷十）。诸说以祭屈原最流行。南朝时有“九子粽”，为美食。粽子制法，式样繁多。
竞渡。竞渡起源之说，以拯屈原为最着。然此戏在屈原之前已有之。
或云越王勾践欲练水军伐吴，恐为吴所侦，乃托为水嬉。竞渡实乃源于对水族能力之崇拜与模仿，亦为生活、生产、军事技能之比试。盖南方之舟楫，犹北方之车马。此外，亦有行乐之意在。拯屈之说，可作如此推测：某年五月初五屈原投汨罗，其地居民竞驾舟救之。此与竞渡，其事异，其景同。故以后于此期竞渡时，人们自然会由此想念屈原，渐而有纪念屈原之说。继而此说随竞渡之俗，扩至南方其他地区。
竞渡除纪念屈原之说外，还有纪念伍胥、曹娥之说。屈、伍为忠，曹为孝。闽人又以竞渡为驱疫。后世竞渡，主要在于竞技、行乐。或斗龙舟之华美精巧，或又有于龙舟竞行戏剧、杂技表演者。北方少竞渡俗，或踏青，或击球，或射柳。
避恶辟恶。古以五月恶月（在西方，公历的五月，有不少禁忌。例如，玛格利特·本内特《苏格兰风俗：从摇篮到坟墓》中说，五月结婚不吉利，其地古有“五月结婚，一世悔恨”之谚语。大不列颠出版社，1992年版。），五日更恶，禁忌甚多，有忌上任，忌盖屋，忌搬迁，忌理发，忌晒席，忌育五日生儿等俗，乃避恶也。辟恶之俗，或有科学成分，或有巫术成分，或有美的成分。如有科学性的风俗有：浴兰汤，饮用或喷洒、涂抹蒲酒、雄黄酒(按：有毒，以不饮为好)、艾酒，插艾叶；既有科学性又美观的风俗有：挂雄黄袋，挂独囊网蒜，焚烧辟瘟丹；科学而又兼巫术的风俗如：佩带或粘贴艾人、艾虎、蒲人、蒲葫芦，以艾、蒜、蒲等做张天师像，挂蒜拳蒲剑；巫术而又兼美观的风俗如：用虎形饰物，如穿老虎肚兜等，带五色缕，穿五毒衣，带五色饰物，如五色猴、五色花纸、五色钗头符(用彩色丝绸、金属丝、金箔等作成禽鸟、虫鱼、百兽、花叶之形，作为头饰)、五色符号(用彩色绒布包若干个铜钱，带在身上辟邪)，挂钟馗图；纯粹是巫术类的节俗如：带道理袋，或云赤百囊(用红白两种颜色的绸布，做成小口袋，内装一些稻谷和一两个李子，谐音“道理”，以避免“赤口白舌”，也就是口舌是非)，钉赤口(写“赤口”二字贴壁上，然后在“口”字中钉一钉子，意思是消灭了口舌之事)，贴符(用生朱砂写“五月五日天中节，赤口白舌消灭尽”字样，贴在室内，以消灭口舌之祸)，写“风烟”二字贴在昆虫出入之处以镇压它们，写“仪方”二字倒贴壁间以辟虫蛇等。
古代端午期间又有斗草之俗。斗草有“文斗”、“武斗”之分。“文斗”为比赛所掌握草种类之多，“武斗”为双方以草相扣对拉，草断者为负。此外，还有踏青、射柳、击球、斗力等俗。
2.星回节
星回节，又称火把节、火节，乃云南的传统节日。因地域之异，或在六月二十四日，或在六月二十五日，或在六月二十八日。古籍中有不少有关这个节日的记载，对这一节日风俗的描写大致相同：入夜，家家门外点高达七八尺、甚至一丈多的火炬，杀牲祭祀祖先，又将肉细切如脍，和以盐醯生食之，举家老少围坐火下，饮酒达旦。但有关这节日的起源，则有多种不同的说法。
一说起于阿南夫人自焚。光绪六年云南书局刊本胡蔚整理本杨慎《南诏野史》卷上胡蔚引《大理郡志》云：“汉元封间，叶榆妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀。欲妻南。南曰：‘能从三事，当许汝。一作幕次祭故夫；一焚故夫衣，易君新衣；一令国人皆知我以礼嫁。’忠如其言。明日聚国人，张松幕祭其夫。下置火。南藏刃，俟火炽，焚夫衣，即引刃自断其颈，仆火中。时六月二十五日也。国人哀之，故岁以是日燃炬吊之，名为星回节。”这是星回节起源故事中年代最早的一个。民国二十九年重印本康熙间编《大理府志》卷二十一所载相同。谈孺木《枣林杂俎》义集所载较为简明，但大致相同。沈德符《万历野获编》卷二十四钱尔载按语引《南诏通纪》亦载此事，情节完全相同，但时间则作腊月二十四日。人们感阿南夫人之贞烈而立举火燃炬之节俗，正如楚湘等地感屈原之忠烈，而立端午竞龙舟、食粽子诸俗，于情于理，都可以成立。
一说起于诸葛亮。沈德符《万历野获编》卷二十四钱尔载按语云：“云贵总督丁广宁泰岩(思孔)于六月二十八日入省城，余在其幕中，是夕无所闻。后见人言诸葛武侯抵滇已昏暮，百姓喜，因执火把迎之，因沿以为节。惜未询其为何日也。”谈孺木《枣林杂俎》义集引《滇程记》则又稍异：“一云，孔明是夕擒孟获，侵夜入城，父老欢呼，设庭燎迎之。”遂沿为此节俗。诸葛亮于滇恩惠卓着，滇中有关纪念之俗不少，如为其立祠之类，颂扬他的传说也很多。或为纪念其入滇，或为纪念其擒孟获，而立星回节，都有道理。
