仡佬族人在长期的生活实践中，积累了丰富的医疗经验，对于常见的病都找到了相应的药物治疗，几乎家家有良方，人人有妙计，还编成许多口诀，以便于传授和记忆。如“小儿急惊不自然，朱砂南星各二钱，灯芯姜汤来服下，药到病除得周全”，还有“干疮原来皮火旺，吴芋花椒加硫磺，研末香油搽上好，药到病除此良方”，可以说这些都是仡佬族人民智慧的结晶。由于仡佬族居住分散，各地的民间医师用药各有不同，许多为中医或其他民族医师所未闻，因此具有很大的发掘和研究价值。
由于认识水平有限，民间医疗常常带有一定封建迷信成分，许多巫术活动中往往包含有祛病的内容。如黔北地区的仡佬族，世代流传着一种神秘的“化骨吞签术”，据说能够治疗消化不良，对付鱼刺等物卡住喉咙，或化解腹中误食的异物。这种治疗法从内容和形式上看都带有某种类似于巫术的神秘色彩。
“化骨吞签”不是任何人都可以操作的，得由专人来进行。先燃香和烧钱纸，用点燃的香在盛有水的碗中画字或者符号，称为画符讳，将一根竹筷切成尖尖的竹签放入碗中，念上一段咒语，待竹签浮上水面，签水就算化好了，病人（孕妇忌服）服下签水，据说可以得到医治。化签水用的竹签是有讲究的，必须没有沾过油荤之类的东西，否则，竹签浮不上来，签水便不能吞服。“化骨吞签”的具体操作办法并非一致，而是各师各教。学这门手艺的人，仅仅知道符讳和咒语还不行，每个会化签水的人，都必有一个师傅传授于他，即所谓的活口传度。拜师必须遵循愿学愿教的条件，两者缺一便不成师徒。这种“化骨签水”并非仡佬族独有，但在仡佬族地区由来已久，流传广泛。
仡佬医师走村串寨的行医方式，称之为“走方医”。每逢赶场时间，在繁闹的集市中会看到他们的身影。他们随处支一张桌子，或就地摆上膏、丹、散、药酒等多种药品和简单传统的医疗工具，为村民们治病疗伤，这些自制的土方土药，辅以刮痧、推拿、针灸、拔火罐等多种民间疗法，有的也能达到药到病除的疗效，在没有现代医疗设备和技术的旧时代，这种土洋结合、巫医并举的民间医师在仡佬族人民当中是不可或缺的。
近代以来，随着汉族大量流入仡佬族地区，客观上促进了仡佬族医药的发展，尤其是西医及中医的相互渗透，使仡佬族医药更具科学性。仡佬族人中也出现了不少有真知灼见的医药人才。清同治十二年（1873年），道真县的仡佬族医师郑体仁将祖传秘方和自己多年的亲身实践经验，整理编成《新刊诸症妙方》一书，其中记载了民间的中草药验方包括内科、外科、妇科、儿科、花柳科等190余方剂，并刻印了千余册，赠送给广大行医者。他在自序中说：“从来积钱莫若行善，施药不如传方。体天道而行医道，述古以及今人。方虽多而从简，屡试则效。药亦浅而易辨，无有不灵。领是书者，可集一生安泰，再为传遍，以作普济之功，庶使老安少怀，则寿城同登矣。”郑体仁和他所编写的《新刊诸症妙方》为仡佬族医药的传承和推广做了不可磨灭的贡献，也可以看出仡佬族医药将我国传统的中医与外来的西医兼收并蓄，医药的理论和实践均已达到了一定的水平。至今一些地方的仡佬族民间草药医师都尊他为师公、师祖。
随着时代的进步，仡佬族医学也吸收了一些中西医病因学、诊断学、治疗学等方面的方法和原理，在病因学上接受了中医关于内因、外因的分类方法。结合仡佬族地区的实际情况，总结出仡佬族居住地区的气候特征，如刮风、寒气和湿气较重是导致人们生病的主要外因；而病人由各种原因导致心情忧郁、悲伤失落等是主要的致病内因；还有由于饮食不当、劳累、意外伤害等造成的疾病、伤痛则称为不内外因等等。在诊断学方面，仡佬族医师逐渐学会了通过观察病人的神、色、形态来判断疾病的深浅和部位，改变了过去单纯通过问病发药的形式进行医治的情况。特别是在脉诊方面，虽然没有中医学那样详尽和规范的脉学理论，但在实践中也可判断疾病的轻重缓急。特别是对脉的浮大中空、形如葱管、脉微如绝，病人奄奄一息等危急的现象也有充分认识。在治疗学方面，仡佬族医药由简单的推拿、疼痛部位的捶打，到接受中医的经络知识，形成自己特色的推拿手法，大量融入了中医的经络理论，创造了许多特色疗法。
（一）刮痧
是一种排毒治疗的方法，操作简单，因此十分流行。医者准备好一碗清水（或桐油）和一枚铜钱，先用手蘸上少量清水轻轻拍打患者裸露的胸背，再用铜钱刮胸背部的皮肤，直到出现轻度淤血（呈紫红色）为止。通过这种办法排除体内毒素，以缓解中暑、感冒、腹痛、腹胀、头痛、全身疼痛等症状。
（二）拔罐
即我们常说的拔火罐，也是一种常见的排毒法。医者先准备好光滑平整的竹罐，或陶罐、玻璃罐，将点燃的酒精球或纸片投入罐内，并迅速将罐扣在选定的部位，由于内外压力的差异，罐子便紧紧吸着在患者皮肤上，形成一种强刺激，对于跌打损伤者有时还用瓷瓦渣的锋刃刺出几个血点，以便吸出淤血，消散淤肿。还可以用于风寒湿痹、伤风感冒等。
（三）扎瓦针
医者选取玻璃碎片，打磨成针，再将竹筷的一头划开一道口，将玻璃针嵌入其中，并将针与竹筷紧紧缠在一起，固定成瓦针。用这种瓦针刺患者肿痛的部位，点刺出血，以达到排毒消肿的效果，多用于口腔、咽喉部发炎性血肿，以及其他的跌打淤肿等症状。
（四）剔鱼鳅
先令患者裸露胸背，医者用右手弯曲中指的背部骨节对患者胸部进行剔刮，其皮肤上随即会隆起一条状物，医者便用拇指的指甲掐，如此反复，可以治疗水土不服或饮食不调导致的腹痛。
（五）打通杆
医者选取一桑根，一头用布包缠，按患者中指至肘关节的长度量好作记。同时，将桑根自患者口中插入食道至所作记处，再迅速取出，常常用来治疗老膈食病。
（六）穴位敷药
医者在患者疼痛处选好穴位，用瓦针点刺出血，然后敷上备好的祛风散寒之药丸（药末加水捏制而成），再用胶布包扎固定好，可以治疗风寒湿痹和关节疼痛。
（七）割治疗疾
医者在患者手掌鱼际部位割一小口，挤出一些黄色脂肪颗粒即可，多用于治疗干烧病，即妇女月经不调、手脚发热、四肢酸软等症状。
（八）动物退惊
医者用活鸡肛门对准患者的肚脐，3~5分钟即可退惊，常用于小儿急惊。
新中国成立后，国家重视对民族民间医药的发掘整理和研究。全国农村医疗卫生保健事业得到快速的发展，许多仡佬族医师进入了各级乡村卫生基层组织，继续服务于广大人民。
1982年和1983年，国家民委先后发出《关于调查民族医药的通知》和《关于继承和发扬民族医疗的意见》两个重要文件，把发展民族医药提高到“不仅是一个重要的学术问题，而且是执行国家大法的问题，是提高民族自尊心，继承和发扬民族文化的重要内容，对促进民族团结、巩固国防都有积极意义”的高度。在贵州省中医研究院、民委和卫生厅的共同努力下，于2003年编印出版了《仡佬族医药》一书。该书对千百年来仡佬族人民与猛兽蛇虫、时疫瘴气、饥寒疾病作斗争所创造出的医疗技术丰硕成果作了一个全面总结。
贵州省务川仡佬族苗族自治县中医院的程慧贤医生根据自己对仡佬族草药治疗疖肿的研究和总结，写出了《仡佬族民间草药治疗疖肿163例》一文，发表在《中国民族民间医药杂志》1997年第5期上，为仡佬族民间草药的推广作出了一定的努力和尝试。
第三节民间文学
民间文学是人民大众的语言艺术，由劳动人民口头创作并在民间广泛流传，反映出劳动人民的社会生活和思想情趣，它是一个民族通过自身口头传诵将各种文化传达出来的一种方式，记录了一个民族原始的记忆和原始思维萌芽发展的过程，既有民族的形成和发展、人的本真、生命的存在和运动方式的形象记录，同时又凝聚了一个民族的个性和智慧、情感及价值取向。过去，人们受多种因素的限制，不能使用文字等工具去记录、保存他们所获得的知识、经验和所创造的各种文化，通常是靠行动、语言传播和继承。风俗习惯如此，民间文学也是如此。与作家文学最大的区别在于，民间文学是一种集体创作、集体流传的特殊文学，具有很强的生命力和丰富的文化内涵。
仡佬族民间文学传统历史悠久，内容丰富，广泛流传于民间，其中包含着大量珍贵信息，如仡佬族的起源和历史进程，仡佬族先民的迁移、开拓家园的情况等等。但相对贵州其他少数民族而言，对仡佬族民间文化的发掘、整理和研究还是远远不够的。近年来，经过许多学者和民族工作者的不懈努力，走访了各地仡佬族聚居区，搜集了许多在民间流传着的故事、歌谣、传说等，部分内容逐步整理出版。
一、民间传说
（一）关于仡佬族族源的传说
关于仡佬族的来源，民间流传着各种不同的传说，其中最为常见的是关于兄妹婚的说法。而兄妹婚也有几种不同的版本，但是所包括的主要思想都比较相似，质朴地反映了仡佬族先民亲密的血缘关系。
兄妹俩的婚事，其中有一种说法是由玉皇大帝撮合而成。传说有一天，玉皇大帝查看人间户籍，发现少了仡佬族人。便令太上老君给名叫阿力和达勒的两兄妹各吃一粒金丹，派织女送他们下凡去繁衍仡佬族。于是织女变成了一只神鹰，把这两兄妹送到了人间。阿力、达勒渐渐长大，到了成家的年龄，但是人间除了他们兄妹二人，再无他人。怎么办呢？这时，玉皇大帝召见织女，要她下到人间，设法促成兄妹二人的婚事。织女又变成神鹰，飞到阿力、达勒面前，对他们说：“你们是天生的一对，地成的一双，虽是同胞兄妹，但玉皇大帝已让你们服过金丹，使你们脱胎换骨了。你们可以做夫妻，玉皇大帝也要你们婚配。”兄妹二人半信半疑，神鹰又说：“你们只要做到三件难事，就可以证明了。第一件是合磨，东山和南山的山顶上各有一扇磨，你们俩人各去一山顶上滚落一扇，两扇磨滚到山脚时要合在一起；第二件是合簸箕，你们各拿一个簸箕，分别站在西山和北山脚下，同时把簸箕甩过山去，两个簸箕要扣在一块；第三件是穿针线，达勒拿针，阿力拿线，各站在大河的一边，阿力把线抛过河去，要穿过针孔。如果三件事都能做到，即表明天意如此。”兄妹二人本以为做这三件事比大海捞针还难，然而他们却奇迹般地完成了。于是遵照天意，结为夫妻。婚后一年，便生下了一对龙凤胎。他们所繁衍的子孙后代逐渐形成了仡佬族。
还有一个着名的传说谈到仡佬族的起源，即“四曹人”的故事，故事中也包含着兄妹婚和神鸟授天意的内容。“四曹人”说的是天地间一共存在过四曹人，风吹一曹，火烧二曹，水淹三曹，到现在是第四曹人了。第一曹人是天神用泥巴捏成的，遇到大风就被吹化了；第二曹人是天神用草扎成的，遇到大火就被烧掉了；第三曹人是天上的星宿下凡来投生缘的，但是遇到洪水被淹没了，只有大山深处的一对兄妹，躲在葫芦里才逃过此劫。
据说，洪水泛滥之前，在深山野箐里住着兄妹两人，因父母双亡，相依为命。有一天，一只神奇的鸟从天而降，落在妹妹绣房的屋檐底下，不停地唱“挑花不如窖葫芦”，一连数日，都不断重复唱着这句话，叫声也越来越凄厉，妹妹这才与哥哥商量，在屋檐下种上两棵葫芦。这葫芦生出一株以后便疯长起来，很快就蹿上了屋檐，萦绕着妹妹的绣房，结下了一个巨大的葫芦，足以容纳两个人。这时，洪水开始从天而来（即水淹三曹之时），兄妹二人只好躲入葫芦中，直到洪水退去，才得以钻出来，而此时世间早已没有人烟，只剩兄妹二人。哥哥依旧每天上山耕种，妹妹在家纺织刺绣，这时，那只神奇的鸟又飞了回来，落在兄妹二人身边，并不住地唱“要留人烟，快快成亲”。兄妹二人也感到应该为世间留下后人，万般为难之下，便向天祈愿，询问天意。同样也是通过合石磨和合簸箕的方式，来代表天意所示，兄妹二人结为夫妻。婚后，妹妹生下了一个奇怪的肉球，哥哥以为是不祥之物，于是将肉球分成几大块，有的抛入田中，有的挂在桃树、李树或杨树的树枝上……第二天天亮，只见遍地人烟，处处鸡鸣狗吠。据说，投入田中的后人都姓田，而挂在李树枝上的后人就姓李……
关于洪水的传说，是一个世界性的神话传说，是远古人类对这一灾难的共同记忆。在贵州的各少数民族中同样有着丰富的洪水传说。对于洪水产生的原因，在各民族传说和古歌中有不同的说法。《仡佬族古歌》中，有关于这一传说的记载。
