宝黛如果成婚会不会幸福？有人给出了确定的答案：不会。问为什么？答曰：他俩还没结婚就整天小吵小闹，结了婚若有家事烦恼岂不更升级为大吵大闹？
那么金玉真是良缘了。宝钗人大度，会为人处世，上上下下没有不说好的，连袭人也从心里拥护宝钗做宝二奶奶。娶了宝钗，定是宝玉的造化。
果然如此，暂且不论宝玉是不是爱她，只说两人婚后夫妻举案齐眉相敬如宾，便是婚姻的典范，只是不知这样能不能确保幸福。
历史的经验值得注意。举案齐眉故事中的主人公梁鸿，据说后来在妻子孟光的劝说下到山里隐居去了。我觉得这是女人的智慧。女人不美，或者没有十足把握让丈夫爱上自己，一旦才子丈夫红尘得志，受到外面各种诱惑的几率就会增加许多，这样对婚姻无疑会形成潜在风险。到了山里过平民生活，每日为生活奔波，没有时间产生其他想法；即使不为生活奔波，潜心著书立说，艳遇的机会也大大减少，没有机会实践想法，容易做到情感专一。而贴近大自然的生活礼教道德规范约束相对要小许多，不必做给人看了，这样看来两人的生活情趣倒有可能增添不少，从而增加感情积累，稳定婚姻生活。
还有一种历史经验，是明明告诉我们幸福的。与我们的愿望相反，这样幸福的例子竟然是不合道德礼仪的。
在某个朝代发生了一件绯闻，本来是家中之事，不涉他人，但在当时，个人隐私往往和官员的道德品质相连，虽然那时也有狎妓的，也有娶小妾的，这些事都可做风流韵事，可一旦是正规正矩的夫妻，一丁点男女间的事反倒成了见不得人的事。所以基本就是一件绯闻。事情就这么奇怪。
主人公是张敞，张敞是汉宣帝时期的国家干部，很有才，曾使巧计捉拿群盗。但他在生活中却不拘小节，有人发现他在家中竟然为妻子画眉，有失体统。这事很快就传到了朝廷。宣帝就当着许多同事的面问他有没有这事？虽然是个人隐私，张敞也不能欺蒙皇帝，于是说，有。张敞虽然承认了，心里却颇不舒服：这不是人身攻击吗？人一委屈，就要思考这冤案的根源，自然要为自己这么做找点理由。于是，张敞发现了问题：这与国事何干？于是写了篇文章，内容就是论画眉与国事。张敞在这篇文章中首先辩白自己的妻子眉上有疤，不画不好看，这是客观原因，并非自己有这喜好。这说明张敞虽然觉得很委屈，但还没有做到理直气壮。这条理由他自己又觉得站不住脚：那可以由媳妇自己对着镜子画啊。于是他稍加掩饰之后就进行了反击：臣闻闺房之内，夫妇之私，有甚于画眉者甚矣。这句话打击了一大片，都是凡尘儿女，有没有自己心里清楚。作为皇帝不去管国家大事，却去管大臣的闺房事情，未免本末倒置。
张敞说了大实话，道貌岸然的太多了，闺房之中，谁不知咋回事？若整天板着脸，跟上朝似的，大敌当前一般，女人不会幸福，女人不幸福男人就幸福吗？可巧还有一个故事，是被当做反面教材的，列入“淫惑”一章中。是关于王安丰的事。王安丰老婆当着人面就“卿卿”的称呼他，让王安丰觉得很没面子，很没尊严。那天就很和蔼地提醒妻子，说你当人面就卿卿地叫，让人听见了不好，不合礼法。他媳妇就说了：亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿！听这快嘴利舌，更不像话了，估计是被宠坏了，但有了这些亲，爱，做丈夫的听着也怪舒服的，不然王安丰何不直接说：“以后不许这么叫，再这么叫打五十大板！”其实卿卿也没什么了不起，相当于不用敬语的官人、相公什么的，就直接喊你了。这媳妇很像现代女人，有了爱就表达。
这不足为凭，因为毕竟是反面教材，提醒男人别学这男子的样，竟然允许老婆这么放肆。还有一例，却是文人自己的得意，这便是《浮生六记》中的芸娘。芸娘也是一个不大合乎道德典范的人，曾被民国知识分子林语堂夸为“中国文学史上一个最可爱的女人”。
芸娘是清乾隆年间文人兼画家沈三白的妻子。本来她是容易被历史遗忘的，可因为后来沈三白自曝隐私把闺房之乐写出来了，结果大家都认识了这么个人，还知道了那些从来没有男人引以为荣的闺房之事。
芸娘本名陈芸，是沈三白舅舅的女儿，比沈大十一个月，聪明，有才，还会写诗，削肩长项，是个骨感美人。沈三白爱上了她，刻意求了这门亲。婚后两人关系极亲密，和宝黛一样，两人同读《西厢记》，谈诗论经，情趣相投，情色皆备。抄录两段：
其一：七月望，俗谓鬼节，芸备小酌，拟邀月畅饮。夜忽阴云如晦，芸愀然曰：“妾能与君白头偕老，月轮当出。”余亦索然。但见隔岸萤光，明灭万点，梳织于柳堤蓼渚间。余与芸联句以遣闷怀，而两韵之后，逾联逾纵，想入非夷，随口乱道。芸已漱涎涕泪，笑倒余怀，不能成声矣。觉其鬃边茉莉浓香扑鼻，因拍其背，以他词解之曰：“想古人以茉莉形色如珠，故供助妆压鬓，不知此花必沾油头粉面之气，其香更可爱，所供佛手当退三舍矣。”芸乃止笑曰：“佛手乃香中君子，只在有意无意间；茉莉是香中小人，故须借人之势，其香也如胁肩谄笑。”余曰：“卿何远君子而近小人？”芸曰：“我笑君子爱小人耳。”
其二：其癖好与余同，且能察眼意，锤眉语，一举一动，示之以色，无不头头是道。余尝曰：“惜卿雌而伏，苟能化女为男，相与访名山，搜胜迹，遨游天下，不亦快哉！”芸曰：“此何难，俟妾鬃斑之后，虽不能远游五岳，而近地之虎阜、灵岩，南至西湖，北至平山，尽可偕游。”余曰：“恐卿鬓斑之日，步履已艰。”芸曰，“今世不能，期以来世。”余曰：“来世卿当作男，我为女子相从。”芸曰：“必得不昧今生，方觉有情趣。”余笑曰：“幼时一粥犹谈不了，若来世不昧今生，合卺之夕，细谈隔世，更无合眼时矣。”芸曰：“世传月下老人专司人间婚姻事，今生夫妇已承牵合，来世姻缘亦须仰借神力，盍绘一像祀之？”时有苕溪戚柳堤名遵，善写人物。倩绘一像：一手挽红丝，一手携杖悬姻缘簿，童颜鹤发，奔驰于非烟非雾中……悬之内室，每逢朔望，余夫妇必焚香拜祷。
由此可知，男人说是说，做是做。没人真会在家里也像在公众面前似的道貌岸然。
还说宝钗。宝姑娘贤惠，这不假。宝玉挨了打，在床上睡着，宝钗便坐在了宝玉的床上拿起袭人为宝玉做的绣活，还不时拿起蝇刷子为宝玉驱虫。且不说宝钗坐在这个位置上合不合适，只是这种做法就没拿自己当外人。关于自己的金锁是要有玉的来配，这话是和尚说的。和尚的话未必对，但宝姑娘什么也不戴，只戴着那金锁就说明她还是相信这份命定的婚姻的，宝钗也就未必没有过要做贾家媳妇的心思。但宝玉却很敬重宝钗，有一次虽然动了“邪念”，看到宝钗的膀子长得好，就想伸手摸一摸，因为敬，又知道宝钗的礼法，到底没敢。而且想的是若长在黛玉的身上或者还有希望，这说明他压根没有与宝钗肌肤相亲的想法。若是结了婚，宝钗还这么端庄，恐怕也不会幸福到哪儿去。宝钗结婚后，遇到难事，总是讲一番“大道理”，只这“大道理”三字便看得人了无滋味。
再回来说宝黛的事。因为在清虚观打醮道士给宝玉提亲的事，宝黛这次吵得大发了，闹得贾母也听说了，急得抱怨，说，“我这老冤家……偏偏儿的遇见了这么两个不懂事的小冤家儿，没有一天不叫我操心！真真的是俗语儿说的，‘不是冤家不聚头’了。”这冤家是什么？就是你欠我的，我该你的，就要起纷争，戏剧中常有“俏冤家”之说，虽然是冤家，却是打不散拆不开的，就因为这千丝万缕的结，后来这词在民间差不多就是夫妻打情骂俏的代名词了。宝黛二人头一次听说，二人都是家里长大的文人，不知道外面的世界，又喜欢抠字眼儿，细一想，感觉很惊奇，觉得这民间语言真是又新鲜又准确，遂“人居两地，情发一心”了。
贾母既然说他俩是冤家了，我们也就看不出哪有要拆散他们的意思。孙子外孙女的品性她都了解，而且两人的亲密她也见识过，虽然此时吵了架，让人操心，可贾母是过来人，知道不吵架的夫妻世上绝无仅有的珍贵，但未必幸福。
吵架是一种交流。宝玉黛玉生活在那封建礼教很严酷的时期，关系太明显了容易让人说三道四，名声就毁了；名声毁了，一辈子也就完了。事情很严重。宝黛彼此爱慕，又不便说明，不确定因素较多，这样两人猜来猜去就容易节外生枝，把不相干的话来较真，弄得不高兴，都是自寻烦恼。真结了婚，心事一了，人生琐事，自然吵是免不了的。但也可想见二人亲密，就如李清照与赵明诚二人恩爱之时，多模范，多有情调。何况此时，贾家人还没有想到败落呢，富贵之家，没有“贫贱夫妻百事哀”的担忧，只有生活情趣的多寡。
