八卦由三爻组成，简称“三爻卦”。六十四卦是每卦由六爻组成，为“六爻卦”。卦是由上下两个经卦组成，爻当然也分出上下两个三爻。六爻之位便自下而上，应事物发展的顺序，象征着事物由低至高、由微至著、由始至终的变化趋势。
本部分把六爻与卦义相关联的具体意义，作为必须了解的基础知识告诉大家。
01爻题
爻题，指的是六爻中每一爻的名称。这名称由两个部分构成：一是六爻在卦中的位次名称。即从下往上数，分别称作初、二、三、四、五、上。二是阴爻和阳爻的数字名称。这阴爻、阳爻的分辨，与在卦中的位次无关。《导论（上）》中做过介绍，阴、阳区别在于画数的奇偶，“”双画，为阴爻；“”单画，为阳爻。
阳爻的数字名称为“九”，阴爻的数字名称为“六”。位次的数称和爻性阴阳的数称合并，便是该爻在卦中的占位全称。如下图AB所示。
有一点需要特别强调：爻位也有阴、阳之分，但爻位的阴、阳与爻性的阴、阳无关。即六爻的奇位（初位、三位、五位）属阳，偶位（二位、四位、上位）属阴。见下图CD。
02爻的当位与不当位
在一卦中，爻的处位是否适当，与卦的象、兆有关系。明确说，即是对卦象预示事物变化吉凶的结果有影响。也就是说，当位是吉兆；位不当，即象征多凶多弊。
具体说，阳爻居阳位，阴爻居阴位，属“当位”。如前面图A中的初九、六二；图B中的九五、上六；图C中的九三、六四；图D中的九三、上六，均属当位。
易经的决策智慧
当位者，象征多吉多利，是好兆头。
凡是阳爻居阴位，阴爻占阳位的就叫“不当位”。象征没有好兆头。
不过，爻位的当与不当，也并非是衡量和判断吉、凶、利、弊的唯一绝对标准。在各爻所处的复杂情况下，还须将各种关系联合起来全面地进行分析，吉、凶并非没有转化的可能。说不定好事变成坏事，坏事还能变为好事。所谓“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。”一句话，“易”主万变，事在人为。如何人为？至关重要。
《系辞传》提示：“当位者应守正防凶；不当位者须趋正求吉。”告诫人们在吉祥安乐时，也应当守持正道，以防止坏事和不良的结果找上身来；处位不当，行为不当者必须主动积极地改过，趋入正道，求得好的结果。
03关于“中正”与“当位”的关系说
“中正”是什么意思？
众已周知，六爻卦由上下（也称内外）两个三爻的经卦合成。每一经卦的中间爻（即六爻卦的二爻、五爻），即象征事物展露的现象适中，喻之于人则反映品德无邪，处事、论事守持公道，不偏不倚。如果处居六爻卦二位或五位的是阳爻，则意味性格刚强、品德高尚，即认为具备“刚中”之德；若占据中位的是阴爻，即象征性情柔和、处事公道，则被称为具备“柔中”的善德。总之，无论是“刚”阳，还是“柔”阴，凡居六爻内外经卦的中位者，都为善兆。
在分析卦象和爻位的意义时，将其称之为“得中”，简称之谓“中”。
“正”指的即是如前面所说的“当位”（阴爻居阴位，阳爻居阳位）。象征事物发展符合规律，人事行为合情合理。也称之为“得正”，与“当位”同义。
应当说“中”比“正”更重要、更优越。如果既“得中”又“得正”，则为特别美善的象征。在一般情况下，即便爻不当位（即未得正），而“得中”的话，仍属吉祥。
虽然爻不当位意味着事物违反规律，寓意人事行为背逆正道，但如前面所说，“得”与“失”不是绝对的，在一定条件下“正”、“负”可能逆转。若行为“得中”，则很可能化解“失正”的忧虑。
04爻位的乘、承、比、应关系说
（1）乘：在一卦的六爻中，相邻两爻之间，上爻对下爻的关系称之为“乘”。
乘，是个多义动词。《列子·皇帝》中说道：“俱乘高台。”意思是升，登。寓意地位、职位高升。宋·司马光《资治通鉴》中说道：“乘犊车，从吏卒。”指驾驭的意思，可引申寓意为上级对下级控管、支配、引导。此外，还可作“欺凌”、“欺压”、“凌辱”解释，如《荀子·强国》中说道：“三国必起而乘我。”在别处尚可作名词、介词、数词用，暂且不表。
作为卦象，若借以喻为相邻两爻的人事关系，爻乘在上可引申寓意为上级对下级领导管理、支配利用，是理所当然；但若以权势压人，欺凌下级，则必无吉祥可言。
（2）承：在一卦的六爻中，相邻两爻之间，在下的一爻对其上面相邻一爻的关系称之为“承”。
承，也是一个多义动词。春秋时代，鲁·左丘明《左传·襄公二十五年》里有言：“承饮而进献。”这里的“承”指“捧”的意思（捧着饮用品进献上级）。《左传·僖公十五年》：“敢不承命？”指承受、接受、顺从、承继等意思。
在六爻卦中，如果是一个阳爻在上，一个阴爻在下，即为“阴承阳，阳乘阴”，象征下级服从上级，为顺、为吉。
如果一个阳爻下有数个阴爻，象征“众阴承阳”，意为属下群体层层顺应上级旨意，坦诚合力支持、辅助上级的工作。《左传·哀公十八年》：“使帅师而行，请承。”承，即“辅助”的意思。
如果阴爻在上，阳爻在下，则象征下级欺辱上级，小人乘凌君子，统称为“乘刚”。这是一种违背常理的势头和不良局面出现的反映，为不吉、不顺。
上述承乘之论，反映的是古代“扶阳抑阴”，下级顺从上级，女人顺从丈夫的观点。在当今时代，上下级之间的领导与被领导关系不可违，下级服从上级的常规须遵守。但在此基础上尚须以国家的法律做度量，辩证地据理以断，不必生搬硬套。也就是说，在一个集体组织、一个团体、一个机关里，如掌权的上级是“小人”，那么这乘、承的概念所指即应换位领会：阳爻即代表光明正大的下级群众；阴爻代表的应是邪恶多端的上级。
总之，家庭中的大男子主义、团体里的依上压下、社会上的以强凌弱、世界上的霸权欺凌弱国，均属“”以阴乘阳的乘承关系颠倒的不吉之兆。
不过，在解释卦中的六爻关系时，应先从正面含义考虑分析。当然，结合现实，在正常或不正常的特殊情况下，做必要的随机思考选择，也不可忽略。
（3）比：有这样一句话：“海内存知己，天涯若比邻。”比邻，意思是近邻，邻近。太空里有一颗离太阳最近的恒星，叫“比邻星”。《易经》里将卦的六爻中，具有比邻关系的两爻，都称之为互“比”。如：初爻与二爻，二爻与三爻，三爻与四爻，四爻与五爻，五爻与上爻。从位置上讲，当然指的是两爻靠得最近，若借其寓意象征人际关系，想想诸多成语的意思便可知道了。例如：比肩并起（肩并肩地一起行动，形容感情投合，彼此积极响应，相随而动），比肩而立（肩并肩地站在一起），比肩接踵（肩膀紧靠肩膀，脚尖紧挨着脚跟。形容人很多，非常拥挤），比翼双飞（形容如同两只大雁或两只鸟，翅膀紧靠在一起向前飞）。总之，比的关系指的就是亲近、比配。
不过，两爻互比的象征，有正、负两方面的含义。如果是一阴一阳，为“善比”。象征彼此相依相投，合而不舍；若两阳相比，或两阴相比，是为“恶比”。象征刚比刚，柔比柔，合不到一起。通常说“同性相斥，异性相吸”，表明事物在比邻情况下，对其相互间的作用与反作用要分别观察。也就是说，人的比邻关系如同爻的善比与恶比，其他事物也是一样，往往可能由于一些因素的影响而导致吉、凶有变。 可这样说：“得比者，遇友；失比者，得敌。”
（4）应：指应和（事物间的互相配合反映）。《聊斋志异·促织》：“每闻琴瑟之声，则应节而舞。”寓意人际关系相互配合协调处事。另有互相接应，彼此交合的意思。与卦做联合分析，则是：下卦的三爻和上卦的三爻之间的相互对应关系。《易经》就其象征含义有如下说法：
下卦的初爻与上卦的初爻，下卦的二爻与上卦的二爻，下卦的三爻与上卦的三爻（从六爻卦的角度而论，即初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻）。如果爻性相异，就称为“相应”或“有应”。象征彼此随和，亲和，处事顺和吉祥。如果是同性爻相迂，就叫做“无应”，“不相应”。象征不吉祥，有凶险。
也可谓“异性相吸；同性相斥。”这种反映，在物理科学、化学反应方面也获得了证实。这当然只是相对真理。就人际关系而言，中国尚有句“性不同者难为伍”的老话。在宇宙发展过程中，人们对各具体发展过程的不同阶段事物的认识，其实只是对客观世界近似的、不完全的反映。物体受到外力作用时，内部都要产生对抗性的应力反应。外力作用和内力对抗，是同性？是异性？结论不一。
无数相对真理的综合，才会成为绝对真理。“一分为二”阴阳之道即属绝对真理。所以在对“比”、“应”关系作分析时，也千万莫忘一分为二。
05“时”“中”概念之间的关系
（1）时：指的是事物的客观性、规律性、时间性。泛指客观形势，通称“时务”“时机”。俗话说：“识时务者为俊杰”，“机不可失，时不再来”。说明识“时”是人类生存的一种智慧。以华夏祖先总结出二十四节气为农时依据打比方，人生处世也一样，想要臻于完善与妥帖，就必须在深度了解客观形势，认清自己的地位、能力，把握恰当的时间，掌控恰当时机的条件下，适时利用恰当的环境作出恰当、合理、正确的处理。
也就是说，人想要成事，当自己觉得个人的地位欠妥，能力不足，或时间不适，时机未到；或自觉环境不适，施事不利的情况下，即应中止所行，以免引发不利反应。
卦有卦时，每一卦都各自象征某一事物现象的产生、变化、发展的规律性，即任何事物、现象都是在与之相应的特定背景下形成的。伴随卦义而存在的这种特定背景，称为“卦时”。这一问题，在后面具体解说六十四卦义时将细述。在此可先举几个例子，加以简单说明。如：
泰卦，透析的是事物发展顺利、安泰时的处事哲理；
否卦，讲的是象征处事遇有阻碍现象时的哲理；
师卦，象征领导者欲兴师动众、聚民意而求事成时的处事哲理；
既济卦，透析事已成时的哲理；
未济卦，象征行事未成时的事理反映；等等。所有卦义均可据其“卦时”而释其理。总之，每卦六爻“易”的内涵均蕴寓在特定的“时”中，在分析、理解卦义时，必须把握“卦时”。
（2）中：上一节里已对“中”、“正”的概念作出解释。在这里除包含为人处事须坚守“中”德的意思之外，另外表达的是与“时”的概念密切统一的“中”（读zhòng）道（方法、道理、主张、策略、规则、规律、道德）。
这里所说的“中”（zhòng），是动词。如《荀子·赋篇》言：“圆者中规，方者中矩。”中，指符合、适合。喻之为人处事，要知时、识时、观时、应时、守时，方能达到处事的目标。如《史记·周本纪》所言：“百发而百中之。”此箭不空射，使得求成方向准确，百分之百达到目的。
为人处事，莫忽略“时”、“中”结合归一。
06关于位、时、中、道之我见
事物能够发生、发展，都具有其空间条件（位）、时间条件（时），以及其适中符合的限度（中）。
位置场所、时间条件、限度适当三者联合，是构成事物发展的动态的、综合的全过程。这一全过程均循守“道”而运动、变化、发展。
