红梨

一个一出生就失去亲人靠喝野兽血长大的山村小子，在种种机缘奇遇下，突破武学的巅峰，进军修仙界……武学VS修真，武融万法，武破万法！悟透本源心容万物，却又划破本源超然物外！武学修练到最后会是一种什么样的情景？看看他就知道，视天下群豪如蚁蝼，踩大道苍天于脚下！

她是幽云界集万千恩宠于一身的神女，幽千灵，有一个宠妹成魔的孪生哥哥幽千易，十岁离家时在神界救了他，五年后相遇竟是......

自仙者离去，万洲大陆天道受上界压制，只能承受一帝三皇七王。万载岁月以来，为了这所谓的皇者天王之位，求虚缈的长生，大陆纷争无数。最后三宗四道脱颖而出，联盟一统大陆，皇位天王之位也尽在三宗四道之中。一名凡人身怀被世人称为最废柴的体质“岁月魔体”，从农村走出，他能否摆脱体质的困碍，在三宗四道上争得一天王位，成就仙者吗……

这里有毁天灭地的诸神....也有天地大妖....更有与天搏命，欲争一缕长生之机的武者....为了心中的梦想，武帝也开始了踏入武道，开启了他的.....

他曾经是睥睨天下的海王星王子，他曾经是生灵中的贵族星神，却陨落地球，落寞都市。任俗人的嘲讽，任命运的摆布！他无法放弃自我的救赎，从心底发出一声怒吼：是王者就绝不会认命！

霸气冷傲酷到爆的费公子终于想结婚了！可是…新娘没等到，只拿到一张纸？笑话！她以为退的是谁的婚？！费龙霆眸中火光闪动，冷声道：“没有我的允许，你想都别想！”重生一次，陆衣曼发誓只为自己而活，谁知前世“渣男”强压她在身下，势在必得：“嫁给我！马上！”既然这样，就别怪她不客气了…

《朝花夕拾》除了《小引》和《后记》外，共由十篇散文组成。着十篇散文是”回忆的记事“，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青少年时期的生活，从幼年在三味书屋启蒙到青年留学日本。虽是过去生活片段，却勾画了一幅连贯而丰富的历史生活画面。《呐喊》真实地描绘了”五四“前后的社会生活，深层次地揭示了种种社会矛盾，对中国传统观念及旧有制度的陈腐进行了深刻的、彻底的剖析和否定，表现出对民族生存的深切的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。

一位血族公主在家族里有一个很讨厌的男生，而她的母后让她必须嫁给他，因为这件事自己从家族里逃出来，来到韩国生活。来韩国的路上偶遇EXO，还被sm邀请在EXO身边当艺人。与EXO发生的一系列事。

《道教宫观文化概论》共分五章。第一章主要探讨作为道教宫观“神圣空间”的内核与作为社会化外延的因素，以及它们是如何在漫长的历史中产生发展的，从而奠定了宫观文化的研究基础。第二章主要探讨道教宫观内神仙信仰在当时的政府以及社会文化的影响下产生、发展、形成的过程，神仙信仰的特点，以及人神交通的斋醮仪式。第三章主要探讨宫观的神职人员——道士的产生发展、清规戒律、组织制度以及经济生活等。第四章重点探讨了道教官观的建筑、美术以及音乐艺术的起源和发展，解读其艺术表象下的神学思维和世俗情怀。第五章，宫观文化的世俗化典型——道教庙会。

天地囚人心，九为数之极！一个刚正不阿的少年最终却成为了罪恶之源！这是一段关于情感的故事，林凡不断在正与邪之间徘徊，当心中信仰崩塌之时，才明白，什么是对，什么才是错！

《历代愿望》分册，是《圣经故事》的第三分册，讲述耶稣的生平故事，对应《圣经·新约》的前4卷。

群号：61803494敲门砖：诛魔灭道欢迎大家来聊天打屁！三万年前，冥阳大陆强盛的魔门势力联合天妖门，向天庭发动猛烈进攻。原本情势一片大好，却在无极仙帝出关后发生惊天逆转。魔皇遭偷袭，魔门大军溃败，从此魔门渐渐式微，道门不断兴盛。天道有常，唯我无常！无常之道，唯我魔道！魔道式微，仙道猖獗。逆天少年得魔皇指导，自身拥有万古空灵之体，操控逆天魔器无常珠，最终集齐八极仙图，成就仙魔大道。以仙心行魔道，以魔心正天纲！仙道为始，魔道为极，仙魔合道，我心无上！仙如何？魔亦如何？顺我心昌，逆我心灭！PS：猪脚很强大，但也很风骚！寻寻宝，泡泡妞，偶尔客串一下采花大盗，管她仙子魔女，通通难逃猪脚纯洁的魔爪。“我很纯洁，可惜身不由己啊……”猪脚搂着两个女妖精，无奈地盖上被子。

四年前，你没有错，只是没有爱我很久，只是没有为我停留，只是爱的不是时候。四年后，你他妈回来霸占我生活干嘛！我的青春里只有丧偶，没有前任！她叫毕然，度过了荒唐的青春校园，带娃步入社会。他叫闵雪枫，一场意外，失去了毕然。再见面，物是人非，爱却依旧。

一架三角型飞行器从地球飞向茫茫宇宙。飞行器的主控室，一个C4型机器人，旁边站着......。警告——声突然发出。我们已被离子炮锁定，请所有人员撤离，5秒安全时间，5、、4、、3、、2、、一道光柱划过飞船，随后光柱和飞船都消失不见了。。。

作《医道还元》“注疏”，在“注疏”的规范性上难以把握。因为就《医道还元》正文的九卷，都分为“总论”和“洋解”两个部分，“详解”对“总论”进行逐句解释。如果把“详解”当作“注”，那所做的只能叫“疏”；如果把“详解”当作“总论”的“分论”，那所做的则叫“注”。从这个角度，《医道还元》原文本应该叫《医道还元注》才合适。就文本的实质而言，“详解”与“注”无异。既然原文本已经含“注”，那后来在此基础上做的工作，只能叫“疏”了。鉴于原文难以界定，所以本书名为《医道还元注疏》，此“注疏”的意思可以多熏理解：既可以理解为在“注”上作“疏”，又可以理解为有“注”有“疏”。