轻轻松松读《老子》(十九)
《老子》第十九章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
此三者,以为文不足。故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
译文:
抛弃聪明智巧,人民可以得到百倍的好处;抛弃所谓的仁义,人民可以恢复父慈子孝的天性;抛弃巧诈和私利,盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰,不足以作为治国安民的法则。所以要使人们的思想和精神有所归属,保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念,杜绝世俗之学的影响,才能免于忧患。
秋雨堂浅见:
本章老子接着上一章的内容,发表了他的社会政治观,即返朴归真之道。
老子针对前章所说的“大道废有仁义,智慧出有大伪”的现象,提出了治理方案,即抛弃“圣智”、“仁义”、“巧利”,这样人民就能获得利益,盗贼就会消失,国家就能大治。而要能够做到这点,还得有赖于“见素抱朴,少私寡欲”。
老子认为,要想治理好天下,就得“绝圣弃智”。绝圣弃智首先是绝弃“机心”。因为人存心机,何事不可为?
为了天下淳朴安定,老子宁愿不要“智”的利处,也要将“智”的害处绝弃,于是就要“绝圣弃智”。而要做到这一切,却又得回到老子的“无为无欲”观。
老子在前文里说:“智慧出,有大伪”,因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为“圣”和“智”会产生法制巧诈,用法制巧诈治国,便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举,人民就可以得到切实的利益。
作为人民利益的真诚捍卫者,老子反对中国古代统治阶级的一切文化。他认为这些文化是奴役人民的精神武器,所谓的圣人借此建立各种虚伪的道德概念,而只有少数人才能享用这种文化所产生的物质财富。这些滋生虚伪巧诈的文化还腐蚀了人民淳朴的天性,激发了他们物欲。这种文化乃是“祸乱之首”。可以看出,老子排斥统治阶级的文化,在他看来,这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的,即和“天之道”是矛盾的。必须抛弃这种文化。它对人民毫无益处。
由此可见,老子反对统治阶级所宣扬和倡导的文化,否认它对人民的意义,并阐发了一种乌托邦思想——使人民同这种文化隔绝。
老子的政治主张虽然不是医治物欲横流、战乱频仍的社会痼疾的灵丹妙药,但他提出的“见素抱朴,少私寡欲”,恢复人的自然本性的观点,并非没有意义。
文/靳义堂
2022.11.2.
《论语》5句话,句句箴言,感慨良深,受益匪浅!
一、非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。——《论语.为政第二》点评:祭奠自己的祖先,那是为了报答祖先的恩德,祭奠别人的祖先,那是什么?那是谄媚。人家祖先,有自己的子孙祭祀,用得着你去祭祀?人家的祖先会福荫自己的子孙,怎么会福荫一个外人?大丈夫做事,只问是非,不问祸福。遇到义所当为的事情,而没有去做,那就是缺乏勇气的表现。一个是不该做的做了,一个是该做的没有做,都是不对的。一声佛号一声心2024-02-03 15:09:520000轻轻松松读《老子》(十三)
《老子》第十三章原文:宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下;得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。译文:得宠或受辱之所以让人心惊,是因为视大患如同自己的身体般重要。秋雨堂2023-07-29 17:54:280000庄子内篇《大宗师》——原文、注释、白话翻译和赏析 (二)
庄子内篇《大宗师》——原文、注释、白话翻译和赏析(二)【原文2-1】死生,命也①,其有夜旦之常②,天也。人之有所不得与③,皆物之情也。彼特以天为父④,而身犹爱之,而况其卓乎⑤!人特以有君为愈乎己⑥,而身犹死之⑦,而况其真乎⑧!【注释】①命:自然的规律。②常:恒久不易或变化的规律。③与:干预;左右。④彼:是代词。在这一节中,找不出指代对象,所以应是指代上一部份中的“真人”。0005