老子

《老子》第十一章三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏（yán）埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。泽文车轮上的三十根辐条汇集到车的轮毂上，轮毂中心有让车轴穿过连接车轮和车厢的圆孔，这才使车轮可以滚动起来，让车子发挥了它应有的作用。用水和土揉捏制作陶器，只有把中间掏空，它才具有盛物的作用。

《老子》第十章原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?译文：精神和形体合而为一，能不分离吗？聚结精气以至于柔和温顺，能达到婴儿身体般的柔软状态吗？清除欲望杂念而深入观察自己的心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国，能遵行自然无为的规律吗？

《老子》第十三章原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。译文：得宠或受辱之所以让人心惊，是因为视大患如同自己的身体般重要。

《老子》第三章原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。译文：如果领导阶层不人为地标榜贤才，老百姓就不会因为想成为贤才而去争名夺利；不把难得的物品当成贵重之物，百姓就不会去偷盗；不炫耀那些可以激发人们内心欲望的东西，百姓纯朴的内心就不会被扰乱。

《老子》第十五章古之善为道者中，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客;涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷;混兮，其若浊；澹兮，其若海；飂（liú）兮,若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。译文：

《老子》第十四章视之不见，名日“夷”，听之不闻，名日“希”；搏之不得，名日“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓“惚恍”。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。译文：

《老子》第十二章原文：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。译文：缤纷绚烂的五色，会让人眼花缭乱。纷繁嘈杂的五音，能让人的耳朵失去分辨能力。五味混杂的美食能让人的舌头食而不辨其味。纵马驰骋的狩猎行为，会使人心态癫狂。世间稀缺的珍宝，能激发起人贪婪的欲望，使人的德行败坏。

第六章谷神不死,是谓“玄牝（pìn）”。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。译文：道作为养育天地万物的谷神是永远不会消亡的，它是生育天地万物的玄妙的母体。这母体的生育之处是天地万物产生的根源所在。道绵延不绝，似有若无地存在着，一刻不停地运行而不知疲倦。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私,故能成其私。译文：

《老子》第五章原文：天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）籥（yuè）乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。译文：天地无心仁慈，无有偏爱，它对待万物就像人们对待草扎成的狗一样，将万物的生与死都视为一个自然的过程。圣人法天地自然之道，治国理民，没有偏爱，他对待百姓也像对待刍狗一样，不分薄厚，一视同仁。

《老子》第四章原文：道冲，而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。湛兮，似或存。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。吾不知谁之子，象帝之先。译文：

《老子》第九章原文：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。泽文与其把持着手里的金钱权势像端了满满一碗快要溢出的水一样,不如趁早停止。如果不停地捶打铁锥，使其更加锐利，就有可能缩短它的使用寿命。财富积累到金玉满堂，就不可能长久地保存和占有。过于富贵而骄横跋扈，就会招致祸患。功成身退，这才符合自然的运行规律。

第八章原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。译文：至善之人就像水一样。水滋养世间万物却不与万物争利，仍会聚在众人所厌恶的低洼之处，所以说水的品格已经和“道”相差不远了。

《老子》第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居，唯弗居，是以不去。译文：人都知道美之所以为美的时候，丑的观念就产生了；人都明白善之所以为善的时候，就显露出了不善的一面。

昨天所住单元楼里检出了一个确诊病例，全栋楼的人员都被拉到一个宾馆进行隔离，在匆匆忙忙收拾行李的时候，随手把一本《老子》（道德经）放进包里。一直没有系统地研读过这本备受推崇的道家经典，趁此机会安心通读一遍，也借以平心静气地度过这囚禁式的隔离日子。

《老子》第78章柔能克刚天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。译文：天下最柔软的莫过于水了，但攻坚克强却没有什么东西能胜过水，因而水是没有什么东西可以代替的。弱能胜强，柔能克刚，天下没有人不明白这个道理，但就是没有人能这样去做。

《老子》第79章天道无亲原文：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。译文：深重的怨恨既使和解了，还会留下余怨；用宽容和善意来回报怨恨，这怎么能算是最妥当的办法呢？因此，有道的圣人虽然保存着借据，但并不以此强迫别人还债。有德之人就像持有借据却不逼债的圣人那样宽容，无德的人就像掌管税收的官吏那样苛刻凶狠。

《老子》第80章小国寡民原文：小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈（通“阵”）之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。译文：

《老子》第81章为而不争原文：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。译文：诚实可信的话语，都不是那么美丽动听，美丽动听的言辞也就不怎么可信。善良忠厚的人从不巧言狡辩，巧言狡辩的人也就不那么善良。有真知灼见的人知识不一定广博，知识广博的人未必有真知灼见。

文始版本《道德经》论述的内容，具有五大主题。其中“知道”内容的第十四章节，则是以论述修真之道为主的题材文字。☞视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；据之而弗得，名之曰夷。三者不可至诘，故捆而一。一者，其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。——

１.10大道汜兮（原第三十四章）

１.13昔得一者（原第三十九章）

１.16三生万物（原第四十二章）

１.19不行而知（原第四十七章）

１.22未兆易谋（原第六十四章）

１.25柔弱者生（原第七十六章）

中篇道德修养２.1不如守中（原第五章）天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

２.4功成身退（原第九章）

２.7身为天下（原第十三章）

２.10独异于人（原第二十章）

２.13善行无迹（原第二十七章）

２.16上德无为（原第三十八章）

２.19善摄生者（原第五十章）

２.22比于赤子（原第五十五章）

３.10镇之以朴（原第三十七章）

３.16祸福相倚（原第五十八章）

３.19大者宜下（原第六十一章）

３.22善胜不争（原第六十八章）善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。【释义】善于用兵的将士，不炫耀其武力；善于作战的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面相争，甚或以德屈人之兵不战而胜；善于用人的人，对人表示谦下，别人甘愿为你效力。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理，是自古就有的顶极智慧。

３.25民不畏死（原第七十四章）

前言

《老子》第75章官奢民饥原文：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。译文：百姓之所以遭受饥荒，是由于统治者榨取的赋税太多，所以人民才陷于饥饿。百姓之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、强作妄为，所以百姓才不好统治。

《老子》第74章民不畏死原文：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。译文：老百姓活不下去的时候就不怕死了，为什么还要用死去恐吓他们呢？倘若老百姓真的怕死，对于那些为非作歹的人，我们把他捉来杀掉，那么还有谁敢再为非作歹呢？

《老子》第73章天网恢恢原文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然（坦然，安然）而善谋。天网恢恢（宽广无边），疏而不失。【译文】

《老子》第72章自知自爱原文：民不畏威，则大威至。无狎（xiá，肆意扰乱、侵犯）其所居，无厌（通“压”，压榨）其所生。夫唯不厌，是以不厌（厌恶）。是以圣人自知不自见（xiàn，通“现”），自爱不自贵。故去彼取此。译文：当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来。不要逼迫人民使他们不得安居乐业，不要阻塞老百姓谋生的道路。只有不压榨人民，人民才不会厌恶统治者。

《老子》第68章不争之德原文：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。译文：善于做将帅的人，从不炫耀武力；善于作战的人，不会轻易被激怒；善于战胜敌人的人，不会与敌人正面交锋；善于用人的人对人总是保持谦恭、低下的姿态。这就叫做不争的品质，这就称为用人的能力，同样，这就叫符合天道，是古代最高的法则。秋雨堂浅见：

《老子》第67章持有三宝原文：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。译文：

《老子》第66章圣人善处下原文：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。译文：江海之所以能够成为百川汇集之地，是由于它们善于居于低下的位置，所以才能成为百川之首。

《老子》第77章天道与人道原文：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。译文：大自然的运行规律，是不是很像拉弓射箭呢？举得高了，就压低一点，压得低了，就抬高一些；弦拉得过紧了就放松一些，用力不足了就加点力气。

《老子》第76章柔弱处上原文：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。译文：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。

《老子》第71章原文：知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫惟病病，是以不病。译文：知道自己的无知，这才是最明智的。明明不知道却自以为知道，这是很糟糕的缺点。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点对待，所以他没有缺点。秋雨堂浅见：

《老子》第70章被褐怀玉原文：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐（hè，粗布衣服）而怀玉。译文：我的言论很容易理解，很容易实行。可天下却没有人能够理解，没有人能够实行。我说话有主旨，行事有依据。由于人们不了解我的言行，所以也就无从理解我的思想和主张了。

原文：用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。译文：

第六十二章万物之奥原文：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。译文：道是万物的主宰，是善良之人（得道者）的珍宝，也是不善之人（未得道者）的保障。

第六十一章各得其所原文：大邦者下流，天下之牝（pìn，雌性，与“牡”相对），天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。译文：大的国家好比江河的下游，下游乃天下低凹之地，是江河汇聚之处。雌柔常以沉静胜过雄强，就在于雌性常以柔弱居于下位。

《老子》第六十五章原文：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。译文：古代善于以道治国的人，不是使用智巧心机去管制人民，而是以淳厚朴实来引导人民。

《老子》第六十四章慎终如始原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn，消解、分散），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。译文：

《老子》第六十三章原文：为无为，事无事，味无味。大小多少。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。译文：以“无为”的态度去作为，以“无事”的态度去做事，把恬淡无味当作最好的滋味。

《老子》第五十七章守正用奇原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。译文：

《老子》第五十二章天下有始原文：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑（duì，孔洞。这里指人的感官），闭其门，终身不勤（辛劳）。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗（wèi，带给）身殃。是为袭常。译文：

《老子》第六十章治国烹鲜原文：治大国，若烹小鲜。以道莅（lì，临，治理）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。译文：治理一个庞大国家，就像烹饪小鱼一样，不能频繁翻动，翻动多了就容易碎掉。

《老子》第五十九章治人事天以俭原文：治人事天莫若啬（sè，节俭）。夫唯啬，是以早服。早服，是谓重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢（dǐ，树根，引申为本源、基础）、长生久视之道。译文：

《老子》第五十八章福祸相倚原文：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì，刺伤），直而不肆，光而不耀。译文：以宽厚“无为”治理天下，百姓就会忠厚淳朴；以苛政治理天下，百姓就会心生抱怨并不知满足。

《老子》第五十一章尊道贵德原文：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：

《老子》第四十五章原文：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。译文：最完美的东西看起来好像是残缺的，但它的作用是不会停止的。最充盈的东西好像是空虚的，但它的作用是没有穷尽的。最笔直在东西好像是弯曲的，最灵巧的东西好像是笨拙的。最善辩的人却好像很木讷，最赚钱的生意好像是赔本的。

《老子》第五十五章赤子之德原文：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shì，毒虫蜇人），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuī，小男孩的生殖器）作，精之至也。终日号而不嗄（shà，哑），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早矣。译文：

《老子》第五十四章善抱大道原文：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。译文：

《老子》第五十六章知者不言原文：知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。译文：真正有智慧的人不会夸夸其谈，夸夸其谈的人不是真正有智慧的人。不显露锋芒，化解世俗的纷争，收敛自己的光耀，融入尘世之中，这就是玄妙齐同的境界。

《老子》第五十三章行于大道原文：使我介然有知，行于大道，唯施（yí，通“迤”，这里指邪道）是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌（通“餍”：饱食）饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！译文：如果我稍微有一点知识的话，当我在大路上行走的时候，最害怕的就是走上歧途。

《老子》第四十九章原文：圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙（xī，收敛欲念）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。译文圣人是永远没有私心的，以百姓的心作为自己的心。对于善良的人，我会善待他们；对于不善良的人，我也善待他们，这样我就得到了善良。

《老子》第四十八章原文：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。译文：追求学问的人，知识一天比一天增加。追求大“道”的人，私欲一天比一天减少，妄念减少再减少，最后达到了质朴自然的“无为”境地。

老子》第四十七章原文：不出户，知天下；不窥牖（yǒu，窗户），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。译文：不用出门，就能够知晓天下的世事；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。一个人走得越远，他所知道的事情就越少。所以，有“道”的圣人不用出行就能够推知事理，不用看就能明白“天道”，不刻意去做也能够有所成就。秋雨堂浅见：

《老子》第四十六章原文：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。译文：治理天下合乎“道”，就可以太平安定，战马也会退还到农家用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，马驹就会出生在荒郊野外。最大的祸害是不知足，最大的罪过是贪得无厌。因此，知道满足的人，才永远是满足的。秋雨堂浅见：

《老子》第四十章原文：反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。译文：循环往复是“道”的运动规律。柔弱是“道”发挥作用的方式。天下的万物都产生于有形实体，而有形实体却产生于看不见的无形之物。秋雨堂浅见：本章说明什么是“道”之德。

《老子》第三十九章原文：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正。其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。译文：

《老子》第五十章原文：出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì，犀牛）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。译文：

《老子》第四十三章原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。译文：天下最柔弱的东西，能够左右天下最坚硬的东西；无形的东西可以穿透致密没有间隙的东西，我因此认识到“无为”的益处。无言的教诲，“无为”的益处，天下很少能有比得上的。秋雨堂浅见：本章重点谈论“无为”的益处。“无为”是贯穿《老子》全书的一条主线。

道德经第四十二章原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死。吾将以为教父。译文：道的运行产生了整个宇宙，宇宙间又产生了阴、阳二气，阴、阳二气相交产生了“和”气，天下万物都是在阴、阳、和这三种因素的作用下产生的。

《老子》第四十一章原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。译文：

《老子》第四十四章原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。译文：名誉和生命比起来，哪一样更为亲切？生命和财货比起来，哪一个更珍贵？得到和失去相比，哪一个更有害？过分热爱名利就必定要付出更大的代价；过于积敛财富，必定遭致更为惨重的损失。所以懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以保持长久的平安。

《老子》第三十四章原文：大道氾（fàn同泛）兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。译文：

《老子》第三十七章原文：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。译文：“道”永远是顺其自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。执掌国政者若能遵循道的原则无为而治，天下万事万物就会按自身规律正常发展。

《老子》第三十六章原文：将欲歙(xī)之，必固张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之；是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。译文：要想使它收缩，必先使它扩张；要想使它削弱，必先使它强大；要想将它废弃，必先使它兴盛；要想夺取它，必先给与它。这就是隐微却有明显的道理。柔弱胜过刚强。大鱼不能离开深渊，国家武力不能公开炫耀。秋雨堂浅见：

《老子》第三十五章原文：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。译文：如果能执守大道，天下百姓就会欣然而归往。大家归往而不互相妨害，天下就会和平而安宁。音乐和美味佳肴这样的东西，会使过往的行人止步，虽然对道的讲述平淡无味，看也看不见，听又听不到，但它的作用却是无穷无尽的。秋雨堂浅见：

《老子》第三十八章原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。译文：

《老子》第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。译文：知道什么是雄强，却安于雌弱，甘愿做天下的一条小溪。甘愿做一条小溪，恒常的品德就不会失去，便可回复到婴孩般纯真无邪的状态。

《老子》第三十二章原文：道常无，名朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。译文“道”始终都是无形无色的状态，其名为“朴”。虽然细微隐蔽不可见，天下却没有谁能使它服从自己。诸侯君王若能遵守道的原则来治理天下，百姓们就会自然归顺于他。

《老子》第三十一章原文：夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。译文：兵器，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有道之人从不使用它。

《老子》第三十章原文：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。译文：依照“道”的原则辅佐君主的人，不以武力逞强于天下。用武力镇压这种事必然会遭到报应。军队所到之处，田地荒芜，荆棘丛生。大战之后，一定会出现荒年。

《老子》第二十九章原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物，或行或随，或歔（xū吸气）或吹，或强或羸（léi瘦弱），或载或隳（huī毁坏）。是以圣人去甚，去奢，去泰。译文：

《老子》第三十三章原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。译文：了解他人的人是有智慧的人，了解自己的人是聪明的人。能够战胜对手的人是有实力的人，能够克服自身的缺点战胜自己超越自我的人才是真正的强者。知道满足的人是富有的。顽强坚持、努力行动的人才是有志向的人。不失“道”这个根本，依道而行，才能长久。

《老子》第二十五章原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。译文：

《老子》第二十四章原文：企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰：“余食赘行，物或恶之。”故有道者不处。译文：踮起脚跟想要站得更高，反而站立不稳；跨着大步想要走得更快，反而不能远行。那些喜欢自我表现的人不明智；那些自以为是的人他的能力反而得不到彰显；那些自我夸耀的人他的功劳往往没有人承认；而那些骄傲自满的人他的荣耀都不能长久。

《老子》第二十三章原文：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎?故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。译文：治国者少颁布一些政策法令去干扰百姓，才符合自然规律。狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。这一切是谁在掌控呢?是天地。作为超能的天地都不能使狂风暴雨持久，更何况人呢?

《老子》第二十二章原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。译文：

《老子》第十八章原文：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。译文：当社会公德和道义被一些人废弃时，社会才大力提倡仁义；当智慧谋略之士大量出现的时候，也会随着出现虚伪奸诈之徒；只有六亲不和睦时，才倡导父慈子孝；只有国家混乱不堪时,才会出现忠臣。秋雨堂浅见：本章阐述了老子在仁义道德领域的辩证法思想。

《老子》第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”译文：最好的统治者让百姓感觉不到他的存在；稍次的统治者让百姓感到亲近从而赞誉他；再次一等的统治者让百姓害怕他；最次的统治者由于施政不当，被百姓推翻了他的统治，从而自取其辱。统治者的诚信不够，老百姓自然不会轻信他们。

《老子》第十六章原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰“静”，静曰“复命”。复命曰“常”。知常曰“明”。不知“常”，妄作凶。知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。译文：要达到内心最高境界的虚空无欲，并坚守彻底的清静无为。世间万物一起生长，我观察了他们的生命在生长与凋落中往复循环的规律。

《老子》第二十七章原文：善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。译文：

《老子》第二十六章原文：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎（zī）重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。译文：稳重是轻率的根本，平静是躁动的主宰。因此君子坚守稳重就像终日行走的人，不离开载装行李的车辆一样，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之而不为所动。

《老子》第二十一章原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。译文：大德之人的行为，皆遵循“道”的规律。

《老子》第二十章唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉!俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽以鄙。我独异于人，而贵食母。译文：