轻轻松松读《老子》(二十四)
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《老子》第二十四章
原文:
企者不立,跨者不行。自见者,不明;自是者,不彰;自伐者,无功;自矜者,不长。
其在道也,曰:“余食赘行,物或恶之。”故有道者不处。
译文:
踮起脚跟想要站得更高,反而站立不稳;跨着大步想要走得更快,反而不能远行。那些喜欢自我表现的人不明智;那些自以为是的人他的能力反而得不到彰显;那些自我夸耀的人他的功劳往往没有人承认;而那些骄傲自满的人他的荣耀都不能长久。
从道的角度来分析,可以说:“过度的饮食和过头的行为,鬼神都会厌恶。”所以,有道之人都不屑于这样做。
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秋雨堂浅见:
本章告诉我们:做人要低调,做事莫过头。即无论做什么事,都要“合于道”。 这和儒家所提倡的“中庸之道”相近。
这一章紧接第23章的内容,并与第22章形成呼应,着重论述做人做事不合于道德会产生哪些不良后果。
首先,老子打了两个比方:“企者不立,跨者不行。”意思和上一章的“飘风不终朝,骤雨不终日”一脉相承,分别说明了天地的狂风暴雨和人类的激进高调都是不能持久的。
提起脚跟目的在于站高立稳,那么“企”就不合乎目的的要求;跨大步的目的在于行快走远,那么“跨”就不合乎目的的要求。手段或者方式与目的不合,就是违背大道与大德,也就是违背规律,自然达不到目的。这里隐含的意思是,如果想要获得长期而稳定的良好结果,靠激进的暂时有效的方式是不可能实现的。
“自见,自是,自伐,自矜”这四句在22章中就出现过,第22章里是讲遵道而行、克服这些缺点就能成为天下人的典范,带来“天下莫能与之争”的良好结果;老子在这里重复讲就是要强调一点:若不遵道而行,任由这些缺点发展,就会像剩饭和多此一举的行为一样,最终产生令人厌恶的不良后果。
所以说为人处世不要违背大道的规律,要想明辨是非,就不能自以为是或者总是固执已见,因为兼听则明,偏信则暗是大家都明白的道理;要想彰显出自己的才华和能力,就不能自以为是;想要彰显出功劳,就不能自己炫耀,居功自傲。
“夫唯不居,是以不去。”有功劳而不居功才能更加彰显,就像人情一样,不讨还的时候永远是人情,一旦讨了人情,无论是还与不还,这人情也就没有了。
韩信恃才傲物,死于吕后之手;邓艾矜功自伐,被司马昭派兵剿灭,这都是居功自傲的后果。
因为自骄自满,所以其能力也不会再有所增长,如果自命不凡,其为人就会招致大家的反感。因此,自高自大的人反而不能为大家所认可。
我们的一切行为都是社会化的,都受着社会的监督和检验。大道和大德无争无夺,所以无条件顺从大道和大德,才是做人的根本。
但我们人类总是争强好胜,难免会自见、自是、自伐、自矜,以此来表现自己的聪明、才能、功劳和优势。这在老子看来,就仿佛是硬要吃掉剩下的饭菜一样,没有任何价值,不仅无益,反而有害。真正有道有德的人,是不会这样做的。
文/靳义堂
2022.11.7.
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四百八十卷永乐大典是永乐正本
永乐年间编辑的《永乐大典》共计11095册,分为22937卷约3.7亿字。这部巨作是我国古代所有文化类型发展的总和,是我国最早、最大的一部百科全书,代表中华文明所有巅峰成就的一个汇总。对于历史的功绩,是现在任何文字都无法表述的。我的艺术馆93662024-02-01 08:10:32
0000古本難經闡注二十五難
二十五難二十五難曰。有十二經。五髒六腑十一耳。其一經者。何等經也。然。一經者。手少陰與心主别脈也。(心主即手心主胞絡别脈者不同于心經脈也)心主與三焦爲表裏。俱有名而無形。故言經有十二也。(胞絡配一髒成十二經也)此章言心主與三焦爲表裏。俱有名而無形。後人因無形二字。不參經義。持論紛纭,不特議越人之錯謬。而并議叔和附會之非。三千年來。未有定論。餘每思難經去古未遠。出諸家之最先。且字字必本内經。《资治通鉴》201:要时刻清楚自己手里有什么,以及它的价值
学习内容:张温率领诸郡步骑兵十余万屯驻在美阳。边章、韩遂也进兵美阳。张温作战不利。十一月,董卓与右扶风鲍鸿等并兵攻击边章、韩遂,大破之。边章、韩遂退走榆中。张温派周慎率三万人追击。花言大帅2023-07-29 12:58:55
0000我读《道德经》(32)—— 第二十六章:重为轻根,静为躁君…
第二十六章重为轻根,静为躁君,是以圣人终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下,轻则失根,躁则失君。大家好,本期我们来分享《道德经》第二十六章。“重为轻根”,说重为轻之根本。若将重的东西抛入深潭,重的东西一定是迅速沉于水底,再也不见其踪影。但若将轻的东西抛入深潭,轻的东西一定是漂浮于水面,一眼便可见。在下不敏2023-07-29 14:47:30
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