道德经第八十一章注
[通行王弼本]
信言不美,(信言指真话。美,《说文》甘也,此处指言之悦耳。真话不能悦耳。)美言不信。(美言指巧言。巧言不能相信。)善者不辩,辩者不善。(善者,指善士,命士也,谓士受爵命。辩,《集韵》巧言也。命士无巧言,巧言者不得受爵命。)知者不博,博者不知。(知,明是非也。博,指六博,又作陆博,是中国古代民间一种掷采行棋的博戏类游戏,因使用六根博箸所以称为六博,以吃子为胜。然其玩法颇似今赌博游戏,当时贵族多有痴迷者,或有丧志殆政之弊,时人多有框劝,均言“君子不博”。君主明是非则不玩六博之戏,玩六博者不明是非而害义也。《孔子家语·六仪》:“哀公问于孔子曰:'吾闻君子不博,有之乎?’孔子曰:'有之。’公曰:'何为?’对曰:'为其二乘。’公曰:'有二乘,则何为不博?’子曰:'为其兼行恶道也。’”《外储说左下第三十三》云:“齐宣王问匡倩曰:'儒者博乎?’曰:'不也。’王曰:'何也?’匡倩对曰:'博贵枭,胜者必杀枭。杀枭者是杀所贵也,儒者以为害义,故不博也。’”此之谓。旧注解释成“懂得道的人并不博闻多见,博闻多见之人并不懂得道。”或“真懂的不卖弄渊博,卖弄渊博的不是真懂。”皆曲解歧见也。)圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。(为,《增韵》与也。既,尽也。与,施予也。有即又,通佑。《秦公钟》:“匍又四方。”按《尚书·金滕》:“敷佑四方。”《诗经·小雅·小宛》:“天命不又。”《宾之初筵》:“室人入又。”多,称美也。《汉书·袁盎传》:“诸公闻之皆多盎。”圣人不积聚私财,尽以施予百姓,而己愈得天道佑护;尽以施予百姓,而己愈得百姓称美。旧注谓“有”为富有,“多”为充足,皆义误也。)天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。(天之道,利物而不害万物。圣人之道,为民而不与百姓争利。)
[帛书]
信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。(多,刻求也。刻求之善非善也。)圣人无积,既以为人,己俞有;(俞,《正韵》偶许切,读若愈。《荀子·仲尼篇》:“俞务俞远。”其注云:“𠀤读作愈。”)既以与人矣,己俞多。故天之道,利而不害。人之道,为而弗争。(人,仁也。人之道,谓仁爱百姓之道。)
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lwg64512024-02-23 09:12:160000经典古籍《袖里金百中经》全文
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经史合参读经典日积月累学圣贤▲张武忠老师简介三、夬姤二卦中呈现了哪些天地万物和人世间的种种景象。1、夬姤二卦揭示了“阴阳相遇”。挑灯看剑AAAAA2023-07-29 08:46:140000轻轻松松读《老子》(47)
老子》第四十七章原文:不出户,知天下;不窥牖(yǒu,窗户),见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。译文:不用出门,就能够知晓天下的世事;不望窗外,就可以认识日月星辰运行的自然规律。一个人走得越远,他所知道的事情就越少。所以,有“道”的圣人不用出行就能够推知事理,不用看就能明白“天道”,不刻意去做也能够有所成就。秋雨堂浅见:秋雨堂2023-07-30 10:46:470000