道德经第七十九章注
(春秋后期,随着土地兼并,造成失去土地的农民,仍旧需要按照户籍人丁口数上缴农业税收。此文当是针对时弊之策论,提出以契约收购代替税收。管子便是有同样的主张。其主张废除农业税,征收工商税和流通税,并通过山海之资以充实国库,垄断粟米发行货币,其根本性的支撑就是契约收购。旧注不明,解说多有歧义。)
[通行王弼本]
和大怨,必有余怨,安可以为善?(今通行文本有擅自移《六十三章》“报怨以德”四字于“安可以为善”前,不可取。根据前后文义,大怨,当指苛捐重税,民怨沸腾;余怨,当指清除苛捐重税后犹保留什一而税,百姓失去土地者,仍旧需要按人丁缴税,故有余怨。)是以圣人执左契,(“左契”帛书甲本为“右介”,遂致争议。高亨以圣人贵右,所持当是右契。高明校注帛书时,显然也是支持“右契”的观点的。其以甲骨文字左右相近,认为“左契”是“右契”之误,以后文本应该订正为“右契”。其实这样的观点是错误的。《易林》云:“符左契右,相与合齿。” 《礼记·曲礼》云:“献粟者执右契。”显见左契为责,右契为合。责为取,合为予。故《周礼》有:“听取予以书契。”书契左右无非似现今甲方乙方。古之书契,今虽少见,却也有迹。如在敦煌酥油土汉代烽燧遗址出土一件木质的符券,长14.5厘米,宽1.2厘米,上书“平望青堆燧警候符左券齿百”,其上右侧有一个刻齿,齿的缺口中有一个左半的“百”字。可见文契剖分,以约取予。契左者右简,契右者左简。以右为贵,故圣人执右简是为左契。帛书“右介”当指“右简”。)而不责于人。(责,取也。谓,圣人不取于民也。圣人依照契约用钱财收购百姓粮食,故不取于民也。)有德司契,无德司彻。(彻,税也。郑注云:“周法,什一而税谓之彻。”《论语》:“盍彻乎。”其注云:“周法,什一而税,谓之彻。”《孟子·滕文公》云:“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。” 司彻,指君主征税于民,民无偿交付粮食或钱财,故取于民也。君主司契无取于民,故有德。君主司彻取于民,故无德。)天道无亲,常与善人。(亲,私。与,施予也。善,大也。人,仁也。天道无私,常施予而有大仁也。)
[帛书]
和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣人执右介,(介,隔也。右介,剖分介隔之右,是为右简。)而不以责于人。有德司介,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。
与庄共舞——万物齐一吾丧我【《齐物论》1】
真有逍遥处,总能歌齐物。【原典】南郭子綦(qi)隐机而坐,仰天而嘘,荅(tà)焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居(jī表示疑问)乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也。”新用户97560OBk2023-07-27 18:29:280000马克思剩余价值理论的意义
马克思的剩余价值理论对于理解资本主义经济体系的运作方式具有重要意义。该理论主要阐述了资本家通过剥削工人创造剩余价值来获取利润的机制。首先,剩余价值理论揭示了劳动力价值与商品价值之间的差异。马克思认为,劳动力的价值由工人提供的必要劳动时间决定,而工人实际工作时间超过必要劳动时间所创造的价值则归资本家所有,即剩余价值。这一理论揭示了资本主义经济体系中劳动力的实际价值与资本家获取利润的关系。00009.《道德经的现实意义》 ——天下平等,万物同源(第五章 )
【原文分析】:本章字数不多,层次有三:先说“平等”,再说“虚静”,最后说“慎言”。这三段文意不一,相互间缺乏关联性,不知为何成一章。【现实意义】:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”这一句也是《道德经》的名句之一,但对它的理解却有分歧。分歧主要是对“不仁”和“刍狗”这两个词的理解。自然和谐仁,就是仁者爱人,亲也。老子在这里讲的仁与孔子讲的仁,意思是一样的。舞酒绿林2023-07-29 12:29:060000《资治通鉴》392:“数年天子,与百世诸侯相比如何?”
花言大帅2023-08-07 09:31:370000《道德经》的思维方式,让人豁然开朗!
《道德经》,被誉为“万经之王”。它只有五千余字,却涵盖了修身、治国、用兵、养生之道。而其中潜藏的思维方式,更是智慧之光、辉耀寰宇。若读懂一、二,人生必将豁然开朗。1、重“无”思维有之以为利,无之以为用,这是重“无”的思维。有些东西,看不见,却无处不在、能量惊人。比如,诚信。就像商鞅立木为信,成就了变法下秦国的崛起。人无信则不立。以诚待人,以信处世,才能赢得口碑,成就人生。紫网2023-10-15 10:35:510000