道德经第七十二章注
(本篇观点提倡通商和务工,强调工商业对百姓饱食安居的重要作用,这在古代重农的声音中还是特别的。重农,圣人自知之明也。禁止通商和务工,圣人自见之弊也。老子主张重农的同时,要发挥工商业的作用,不能一禁了事,因此规劝圣人自知而不自见也。而“自爱而不自贵”则是针对君王威权而言。自贵而骄,则容易倚仗威权,滥用刑罚,陵暴百姓。故君王当用仁自爱,不能自贵陵暴。)
[通行王弼本]
民不畏威,(不训丕,奉也。畏威虽通,宜作“民不威畏”为是。民奉威而畏也。旧注谓:“威,指统治者的镇压和威慑。此句意为,百姓们不畏惧统治者的高压政策。”其言非是。原因是,按此义贯下,与“圣人自知不自见,自爱不自贵”之句文义难以协恰。)则大威至。无狎其所居,(狎同狭。)无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。(不训丕。)是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。
[帛书]
民之不畏畏,(不训丕,奉也。《周礼·天官》:“刑赏以驭其威。”《尚书·吕刑》:“永畏惟罚。”故,第一个畏,指刑赏。民奉刑赏而心生畏惧。)则大畏将至矣。(则,因是之谓。大者,王也。畏,威也。将,从随也。《汉书·郊祀歌》:“九夷宾将。”至,极也。极,指皇极,大中之道。因是君王威权从随以大中之道。《尚书·洪范》:“皇建其有极。”是也。)毋闸其所居,(谓,民可通商往来也。)毋猒其所生。(猒同厌,《说文》笮也。笮,狭也。谓,民可从事农业外的其它营生也。旧注谓,治天下者无狭迫人民居处,使不得安舒,无压榨人民生活,使不能顺适。其言非是。)夫唯不猒,(猒同厌,笮也。)是以不猒。(不训丕,大也。大同泰。猒同饜,饱足也。不猒,指民众安泰饱足也。)是以圣人自知而不自见也,(自见,犹自以为是也。有自知之明而不自以为是。)自爱而不自贵也。(自,《广韵》用也。爱,《正韵》于盖切,𠀤同㤅,仁之发也。自爱,犹用仁。用仁之德而不自贵陵人。)故去罢而取此。(罢,《集韵》补靡切,𠀤音彼,义同。去自见自贵而用自知自爱也。)
轻轻松松读《老子》(60)
《老子》第六十章治国烹鲜原文:治大国,若烹小鲜。以道莅(lì,临,治理)天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。译文:治理一个庞大国家,就像烹饪小鱼一样,不能频繁翻动,翻动多了就容易碎掉。秋雨堂2023-07-30 11:42:54
0000轻轻松松读《老子》(35)
《老子》第三十五章原文:执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。译文:如果能执守大道,天下百姓就会欣然而归往。大家归往而不互相妨害,天下就会和平而安宁。音乐和美味佳肴这样的东西,会使过往的行人止步,虽然对道的讲述平淡无味,看也看不见,听又听不到,但它的作用却是无穷无尽的。秋雨堂浅见:秋雨堂2023-07-30 09:46:53
0000《古文观止》:阅锦绣文章,观往古史事
《古文观止》是中国古代文学批评史上第一部全面系统地选编古文著作的散文选集,以时代为经,以作家为纬编排,主要收录了从先秦时期至唐代初期的优秀古文作品。该书收录内容广泛,体式多样,如传、记、论述、颂、悼、叹、词、文、书、表、序、赋、诏、疏、碑志等多种体裁,内容涉及政治、历史、文学、哲学、教育等多个领域。原典纪书局(孔夫子旧书网搜店铺:原典纪书局)推荐的版本为清光绪二十八年善成堂刻本,六卷本。原典纪书局2024-02-15 16:06:11
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