​ 《乐志论》原文及译文

《乐志论》原文

汉 仲长统

使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后，舟车足以代步涉之难，使令足以息四体之役，养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳，良朋萃止，则陈酒肴以娱之，嘉时吉日，则烹羔豚以奉之，蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿，讽于舞雩之下，咏归高堂之上，安神闺房，思老氏之玄虚，呼吸精和，求至人之仿佛，与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物，弹南风之雅操，发清商之妙曲，逍遥一世之上，睥睨天地之间，不受当时之责，永保性命之期，如是则可以陵霄汉，出宇宙之外矣，岂羡夫入帝王之门哉！

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译文：

（若我）拥有肥沃田地与宽广宅第，背靠大山前临江水，沟渠池塘交接环绕，青竹团围林木参差，宅前辟有花圃如田，屋后种有果树成园。乘车船免去行走的劳累，使唤仆人可解除肢体劳役。用双倍的珍馐佳肴赡养高堂，为妻子儿女除去劳神伤体的烦忧（指劳苦耕作）。好友莅临，就端出美酒佳肴和他一起畅饮聊天。若遇好时辰好日子，更烹饪羔羊乳猪奉上共飨。停驻田地花圃间欣赏美景，追逐平原林地上游戏玩耍。（朋友们有的在）清清溪水中洗脚玩水，凉风习习而过，握杆垂钓，张弓射雁。在舞雩台下讽诵诗篇、而后歌咏着回到家中（最简单的说就是天气好，出去玩，天晚了，唱歌回家。）。在静室里潜心悟道、吐纳修行、追求体验至人的境界。和有美德的人下棋取乐，谈天说地（这是多么愉悦的事啊！）。俯仰天地之间，畅谈历史人物。弹着南风的优雅琴调，琴弦上奏出美妙的音律。逍遥生活于世间，高翔于天地之间。不受世俗羁绊，又无政事之累，没有性命之虞。这样的生活如神仙般快乐自在。这样的生活让我连皇帝也不想做啊！

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时代背景：

仲长统的政治思想主张在社会动乱的东汉末年是难以实现的。由于在现实中找不到出路，使他理想破灭，信仰动摇，并对传统的儒家正统思想产生了怀疑。在极度苦闷之中，他便想超尘拔俗，避世高蹈，正是在这种情况下，仲长统写下了乐志论。

乐志论中仲长统形象的表达了自己的人生理想，实即一种隐居避世、养性保寿的养生术。这种既无劳苦又无干扰的闲适生涯，只能是个幻想，很难成为现实，所以，这种养生术并无推广价值。真正的隐士，有耕作之劳，有断炊之虞，有虎豹盗贼之害，并不那般潇洒。但此论所提出的以养性为养生的见解，正是传统的道家养生观。

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关于作者：

仲长统(179-220年) 字公理。山阳高平(今微山县两城)人。汉末唯物主义哲学家，进步的思想家。少年时敏思好学,博览群书。20余岁时,便游学青、徐、并、冀州之间.仲长统才华过人,但性卓异、豪爽,洒脱不拘,敢直言,不矜小节,默语无常，时人称为狂生。凡州郡召他为官,都称疾不就。到汉献帝时，尚书令荀或闻其名声，举荐他为尚书郎，之后，曾参与丞相曹操的军事，但没有得到曹操的重用，不久便又回到尚书郎的位置。

仲长统生活在东汉末年，社会动乱，皇亲国戚，宦官豪门大族和以商业、高利贷起家的大地主，形成了庞大的豪强地主集团，他们肆无忌惮地兼并土地，搜刮民财，造成地主阶级同广大劳动人民的严重对立。于是在汉灵帝中平元年(184年)爆发了张角领导的黄巾起义。在农民起义军的沉重打击下，腐朽的东汉王朝已名存实亡，灭在旦夕。仲长统著《昌言》，凡34四篇，10余万言，以泄义愤。在《昌言》中，仲长统十分重视研究社会历史经验和现实的社会生活，注重“人事”的作用，否定“天命”“上帝”对社会历史的主宰作用。他提出“人事为本，天道为末”的论点，反对将自然现象与人间吉凶附会起来，强调“唯人事之尽耳，无天道之学焉”。认为“信天道而背人事者，是昏乱迷惑之主，覆国亡家之臣也”。

仲长统认为“天”即自然，它没意志和目的。“天”的运行有着不以人的意志为转移的客观规律，人们只要顺“天时”，如适时播种，辛勤管理，及时收获，就有好收成。收多少不在于“天命”，而是在于充分发挥人的主观能动性。在政权得失上，仲长统批判了“神的旨意”。他认为创业者夺天下，建立霸业是由“人事”所致。同样，王朝由盛而衰，毁业亡国，也是由“人事”所为。从根本上否定了宗教“天命”决定社会兴衰的说教，从而否定了宗教神学的统治地位。这在两汉历史上，是“破天荒的卓见”。

仲长统在思想中虽说有唯心主义的糟粕,但他一生,唯物主义思想和进步主张是他思想的基础方面.他以“人事为本、天道为末”的唯物主义武器,批判了两汉时期宗教神学的喧闹,他的思想在中国哲学史上有着特殊的历史地位.他是一位伟大哲学家和进步的思想家。

之后，《乐志论》成为书家们中意的书写对象。其中原因，多是《乐志论》言辞优美，为人们勾勒出了一个美好的世外图景；后世书家书此，大有寄意。考察一下书法史，历代书《乐志论》的大家，如初唐褚遂良、元赵孟俯、明祝枝山、文徵明、张瑞图、王宠、董其昌，似乎都有过穷途末路、愁困蹇顿的时候。不过奇怪的是，根据现存资料，以苏黄米蔡四大家为首的宋代书家似乎都无意于此，即使推重老庄如苏轼者，亦不曾有此举动。后人书《乐志论》，一个很重要的原因是为发抒胸中块垒。附：祝枝山《乐志论》草书，为苏州博物馆的“联璧奇珍”之一。